喪服四制

關於告別與哀傷的儀式與故事

凡禮之大體，體天地，法四時，則陰陽，順人情，故謂之禮。訾之者，是不知禮之所由生也。夫禮，吉凶異道，不得相幹，取之陰陽也。喪有四製，變而從宜，取之四時也。有恩有理，有節有權，取之人情也。恩者仁也，理者義也，節者禮也，權者知也。仁義禮知，人道具矣。

白話禮的大體，是體察天地、取法四時、順應陰陽、隨順人情，所以叫做禮。非議禮的人，是不知禮之所由生。禮中吉凶異道、不相干擾，是取於陰陽。喪有「四制」，變而從宜，是取於四時。有恩、有理、有節、有權，是取於人情。恩是仁，理是義，節是禮，權是智。仁義禮智具備，人道就全了。

其恩厚者，其服重，故為父斬衰三年，以恩製者也。門內之治，恩掩義；門外之治，義斷恩。資於事父以事君，而敬同，貴貴尊尊，義之大者也。故為君亦斬衰三年，以義製者也。

白話恩厚者服重，所以為父斬衰三年，是依恩而制。門內之治，恩掩義；門外之治，義斷恩。以事父之道事君而敬同，貴貴尊尊是義之大者，所以為君也斬衰三年，是依義而制。

三日而食，三月而沐，期而練，毀不滅性，不以死傷生也。喪不過三年，苴衰不補，墳墓不培，祥之日，鼓素琴。告民有終也，以節製者也。資於事父以事母，而愛同。天無二日，土無二王，國無二君，家無二尊，以一治之地。故父在，為母齊衰期者，見無二尊也。

白話三日而食、三月而沐、週年而練，毀不滅性，不以死傷生。喪不過三年，苴衰不補、墳墓不培，祥日鼓素琴，是告民有終，依節而制。以事父之道事母而愛同；但天無二日、土無二王、國無二君、家無二尊，以一統治。所以父在為母齊衰期，是見無二尊。

杖者何也？爵也。三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。或曰擔主，或曰輔病，婦人童子不杖，不能病也。百官備，百物具，不言而事行者，扶而起；言而後事行者，杖而起；身自執事而後行者，麵垢而已。禿者不髽，傴者不袒，跛者不踴，老病不止酒肉。凡此八者，以權製者也。

白話杖是什麼？是爵位的標誌。三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。或說是擔當主喪、或說是輔助病體。婦人童子不杖，因他們不能「病」。百官百物齊備、不言而行事者扶而起；言而後行者杖而起；親自執事而後行者僅面有塵垢。禿者不髽，傴者不袒，跛者不踴，老病者不禁止酒肉。這八者依權而制。

始死，三日不怠，三月不解。期悲哀，三年憂，恩之殺也。聖人因殺以製節，此喪之所以三年，賢者不得過，不肖者不得不及，此喪之中庸也，王者之所常行也。《書》曰：“高宗諒闇，三年不言”，善之也。王者莫不行此禮。何以獨善之也？曰：高宗者武丁。武丁者，殷之賢王也。繼世即位而慈良於喪，當此之時，殷衰而複興，禮廢而複起，故善之。善之，故載之書中而高之，故謂之高宗。三年之喪，君不言，《書》云：“高宗諒闇，三年不言”，此之謂也。然而曰“言不文”者，謂臣下也。

白話始死，三日不懈、三月不解；週年悲哀、三年憂，是恩之漸殺。聖人因殺以制節，所以喪定三年，賢者不得過、不肖者不得不及，這是喪之中庸、王者常行。《書》說「高宗諒闇，三年不言」，是善之。王者莫不行此禮，何以獨善高宗？高宗是武丁，殷之賢王，繼位而慈良於喪，當時殷衰而復興、禮廢而復起，故善之，載之書而尊之，故號高宗。三年之喪君不言，即此謂；而「言不文」是說臣下。

禮斬衰之喪，唯而不對；齊衰之喪，對而不言；大功之喪，言而不議；緦小功之喪，議而不及樂。

白話禮：斬衰之喪唯而不對，齊衰之喪對而不言，大功之喪言而不議，緦小功之喪議而不及樂。

父母之喪，衰冠繩纓菅屨，三日而食粥，三月而沐，期十三月而練冠，三年而祥。比終茲三節者，仁者可以觀其愛焉，知者可以觀其理焉，強者可以觀其誌焉。禮以治之，義以正之，孝子弟弟貞婦，皆可得而察焉。

白話父母之喪，衰冠繩纓菅屨，三日食粥，三月沐，十三月練冠，三年祥。通過這三節，仁者可觀其愛、智者可觀其理、強者可觀其志。禮以治之、義以正之，孝子、弟者、貞婦皆可得而察。