檀弓·喪禮
大傳
關於告別與哀傷的儀式與故事
禮：不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之。諸侯及其大祖，大夫士有大事，省於其君，干祫，及其高祖。
白話禮制規定：不是天子就不能舉行「禘」祭。天子舉行禘祭時，是祭祀自己宗族最初的來源（感生帝），並以自己的始祖配享。諸侯可以祭祀到自己的太祖；大夫和士遇到戰爭、征伐等大事，要向國君請示，才能舉行祫祭，祭祀的範圍上達高祖。
牧之野，武王之大事也。既事而退，柴於上帝，祈於社，設奠於牧室。遂率天下諸侯，執豆籩，逡奔走；追王大王亶父、王季歷、文王昌；不以卑臨尊也。
白話牧野之戰，是周武王的一件大事。戰事結束後退兵，武王焚柴祭告上天，向社稷祈禱，並在牧野的房室中設置祭奠。接著他率領天下諸侯，手捧祭器，恭謹奔走；又追尊古公亶父、季歷、文王為王，這是為了不讓輩分低的人凌駕在輩分高的人之上。
上治祖禰，尊尊也；下治子孫，親親也；旁治昆弟，合族以食，序以昭繆，別之以禮義，人道竭矣。
白話對上整頓祖禰的輩分，是為了尊重尊者；對下整頓子孫的輩分，是為了親愛親族；向旁整頓兄弟的關係，聚集族人一起飲食，依照昭穆排列次序，用禮義來區別，做人的道理就完全包括在內了。
聖人南面而聽天下，所且先者五，民不與焉。一曰治親，二曰報功，三曰舉賢，四曰使能，五曰存愛。五者一得於天下，民無不足、無不贍者。五者一物紕繆，民莫得其死。
白話聖人面南統治天下，首先要處理的有五件事，其中不包括百姓。第一是整治親族，第二是報答有功之人，第三是推舉賢人，第四是任用有才能的人，第五是留心存愛。這五件事只要有一件在天下推行得當，百姓就沒有不富足、沒有不受供養的；只要其中有一件出了差錯，百姓就連死都不得其所。
聖人南面而治天下，必自人道始矣。立權、度量、考文章、改正朔、易服色、殊徽號、異器械、別衣服，此其所得與民變革者也。其不可得變革者則有矣：親親也、尊尊也、長長也、男女有別，此其不可得與民變革者也。
白話聖人面南治理天下，一定從做人的根本道理開始。制定權衡、度量、考訂典章制度、改定曆法、變換服色、區分徽號、改變器械、區別衣服，這些是聖人能夠和百姓一起變革的。但也有不能變革的：親愛親族、尊重尊者、敬重長輩、男女有別，這些是聖人不能和百姓一起改變的。
同姓從宗，合族屬；異姓主名，治際會。名著而男女有別。
白話同姓的人跟隨宗子，以聚合族人的屬籍；異姓的人（嫁過來的媳婦）則以名分為主，來處理彼此往來的交際。名分確立了，男女之間的界限也就清楚了。
其夫屬乎父道者，妻皆母道也；其夫屬乎子道者，妻皆婦道也。謂弟之妻「婦」者，是嫂亦可謂之「母」乎？名者人治之大者也，可無慎乎？
白話出了四代就只穿緦麻之服，這是喪服中最輕的；到了五代只須袒臂免冠，對同姓的親情已經減損了。到了六代，親屬關係就完全斷絕了。
四世而緦，服之窮也；五世袒免，殺同姓也。六世，親屬竭矣。
白話那些分支在初祖之上已經不同的庶姓，下方的親情也已經稀薄，彼此可以通婚嗎？但周代的制度是：只要同姓就繫在同一個姓上而不分開，聚在一起吃飯而不視為不同，即使相隔百代也不許通婚，這就是周朝的禮法。
其庶姓別於上，而戚單於下，昏姻可以通乎？系之以姓而弗別，綴之以食而弗殊，雖百世而昏姻不通者，周道然也。
白話制定喪服的原則有六項：第一是親愛親族，第二是尊重尊者，第三是名分，第四是出嫁或娶入（內外之分），第五是長幼，第六是隨從而服（從服）。
服術有六：一曰親親，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰長幼，六曰從服。
白話從服的情形有六種：有跟著親屬關係而服的（屬從），有跟著徒屬關係而服的（徒從），有跟著別人穿喪服而自己卻不服的情形，有跟著別人不服而自己卻服的情形，有跟著別人由重轉輕的，有跟著別人由輕轉重的。從親愛之情推溯親屬，逐代往上到達祖先，喪服越來越輕；從道義推溯祖先，順著往下到達亡父，喪服越來越重。一輕一重，道理就是這樣。
從服有六：有屬從，有徒從，有從有服而無服，有從無服而有服，有從重而輕，有從輕而重。自仁率親，等而上之，至于祖，名曰輕。自義率祖，順而下之，至于禰，名曰重。一輕一重，其義然也。
白話國君有聚集族人、聯絡族誼的責任，但族人卻不能拿自己家族中的親戚輩分去對待國君，這是因為君臣的名位是不同的。
君有合族之道，族人不得以其戚戚君，位也。
白話庶子不能主持祭祀，這是為了明定宗子的地位。庶子也不能為長子服三年的喪，因為庶子的長子不繼承祖禰（不是正宗的繼承人）。
庶子不祭，明其宗也。庶子不得為長子三年，不繼祖也。
白話庶子不能主持祭祀，這是為了明定宗子的地位。庶子也不能為長子服三年的喪，因為庶子的長子不繼承祖禰（不是正宗的繼承人）。
別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗。有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。百世不遷者，別子之後也；宗其繼別子者，百世不遷者也。宗其繼高祖者，五世則遷者也。尊祖故敬宗。敬宗，尊祖之義也。有小宗而無大宗者，有大宗而無小宗者，有無宗亦莫之宗者，公子是也。公子有宗道：公子之公，為其士大夫之庶者，宗其士大夫之適者，公子之宗道也。絕族無移服，親者屬也。自仁率親，等而上之，至于祖；自義率祖，順而下之，至於禰。
白話別子（嫡長子以外的兒子）成為一族的祖先，繼承別子的稱為大宗，繼承亡父的稱為小宗。有百代都不遷移的大宗，也有到了五代就遷移的小宗。百代不遷的，是別子的後代；以繼承別子的人為宗的，就是百代不遷的大宗。以繼承高祖的人為宗的，到了五代就要遷移。因為尊重祖先，所以恭敬宗子；恭敬宗子，也就是尊重祖先的意義。有只有小宗而無大宗的情形，有只有大宗而無小宗的情形，也有既無宗、也沒有人以他為宗的情形，公子（諸侯的兒子）就是這樣。公子有關於宗法的道理：公子的國君，對於那些做士大夫的庶子，讓他們以做士大夫的嫡子為宗，這就是公子的宗法。斷絕了族屬關係就不再移服，只有親近的人才算族屬。從親愛之情推溯親屬往上到祖先，從道義推溯祖先順著往下到亡父。
是故，人道親親也。親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴，宗廟嚴故重社稷，重社稷故愛百姓，愛百姓故刑罰中，刑罰中故庶民安，庶民安故財用足，財用足故百志成，百志成故禮俗刑，禮俗刑然後樂。《詩》云：「不顯不承，無斁於人斯。」此之謂也。
白話所以，做人的道理在於親愛親族。因為親愛親族，所以尊重祖先；尊重祖先，所以恭敬宗子；恭敬宗子，所以能凝聚族人；族人凝聚，宗廟才莊嚴；宗廟莊嚴，才會重視國家；重視國家，才會愛護百姓；愛護百姓，刑罰才會公正；刑罰公正，百姓才會安寧；百姓安寧，財用才會充足；財用充足，各種願望才會實現；願望實現，禮儀風俗才會形成；禮儀風俗形成，然後才能安居和樂。《詩經》說：「光明顯赫、世世承繼，人們對他永遠不厭倦。」說的就是這個意思。
解讀這一段以「親親→尊祖→敬宗→收族→宗廟嚴→重社稷→愛百姓→刑罰中→庶民安→財用足→百志成→禮俗刑→樂」的連鎖，說明家族倫理如何推展到國家治平。