中庸·大學
大學
兩篇後來進入《四書》的核心
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先脩其身；欲脩其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知致，知致而後意誠，意誠而後心正，心正而後身脩，身脩而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以脩身爲本。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！此謂知本，此謂知之至也。
白話大學的道理，在於彰明光明的德行，在於親愛百姓、革新民心，在於止於至善。知道止境而後有定向，有定向而後能靜，能靜而後能安，能安而後能慮，能慮而後能有所得。事物有本末，事情有終始，知道先後次序，就接近道了。古時想要把光明德行昭明於天下的人，先治理其國；要治國先齊其家；要齊家先修其身；要修身先正其心；要正心先誠其意；要誠意先致其知——致知在於格物。物格而後知致，知致而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。從天子到庶人，一概以修身為本。本亂而末治是不可能的；該厚待的薄待、該薄待的厚待，從未聽說。這叫做知本，叫做知之至。
解讀這一段提出「三綱領」（明明德、親民、止於至善）與「八條目」（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），以「修身為本」貫穿個人修養與天下治理。
所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也！小人閒居爲不善，無所不至，見君子而後厭然，揜其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
白話所謂誠其意，是不自欺，就像厭惡惡臭、喜愛美色一樣，這叫做自我滿足，所以君子必慎其獨處！小人閒居做盡壞事，見了君子才遮掩壞處、顯露好處；人家看他像看見肺肝一樣，有什麼用！這叫做內裡真誠就顯於外，所以君子必慎獨。曾子說：「十目所視、十手所指，多可畏啊！」富潤屋、德潤身，心寬體胖，所以君子必誠其意。
《詩》云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮！」「如切如磋」者，道學也；「如琢如磨」者，自脩也；「瑟兮僩兮」者，恂慄也；「赫兮喧兮」者，威儀也；「有斐君子，終不可諠兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。《詩》云：「於戲前王不忘！」君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
白話《詩經》說：「看那淇水之岸，綠竹美盛。有文雅的君子，如切如磋、如琢如磨，莊重威嚴、顯赫光明，這樣的君子永誌不忘！」「如切如磋」說的是道學，「如琢如磨」說的是自修，「莊重威嚴」說的是恭慎，「顯赫光明」說的是威儀，「永誌不忘的君子」說的是大道盛德至善，百姓不能忘記。《詩經》又說：「嗚呼，前王不忘！」君子尊其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，所以終身不忘。
《康誥》曰：「克明德。」《太甲》曰：「顧諟天之明命。」《帝典》曰：「克明峻德。」皆自明也。
白話《康誥》說：「能明其德。」《太甲》說：「顧念上天的明命。」《帝典》說：「能明其峻德。」都是說要自己彰明德行。
湯之盤銘曰：「茍日新，日日新，又日新。」《康誥》曰：「作新民。」《詩》曰：「周雖舊邦，其命惟新。」是故君子無所不用其極。
白話湯的盥盤銘文說：「苟日新，日日新，又日新。」《康誥》說：「作新民。」《詩經》說：「周雖舊邦，其命維新。」所以君子無處不盡其極。
《詩》云：「邦畿千里，惟民所止。」《詩》云：「緡蠻黃鳥，止于丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」《詩》云：「穆穆文王，於緝熙敬止！」爲人君，止於仁；爲人臣，止於敬；爲人子，止於孝；爲人父，止於慈；與國人交，止於信。
白話《詩經》說：「邦畿千里，是百姓所止息之處。」《詩經》說：「緡蠻黃鳥，止於山丘一角。」孔子說：「於止，知道該止何處，難道人還不如鳥嗎？」《詩經》說：「穆穆文王，光明敬止！」為人君止於仁，為人臣止於敬，為人子止於孝，為人父止於慈，與國人交往止於信。
子曰：「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！」無情者不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。
白話孔子說：「聽訟，我和別人一樣；所願的是使訟事根本不生！」讓無情實的人不能盡其辭，使民志大為畏服。這叫做知本。
所謂脩身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂脩身在正其心。
白話所謂修身在於正心：心裡有憤怒、恐懼、好樂、憂患，心就不能端正。心不在焉，看而不見、聽而不聞、食不知味。這就是修身在正其心。
所謂齊其家在脩其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」此謂身不脩不可以齊其家。
白話所謂齊家在於修身：人對所親愛、賤惡、畏敬、哀憐、傲惰的人，都會產生偏私。所以喜歡一個人卻能知其缺點、討厭一個人卻能知其優點，天下少有！俗話說：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」這就是身不修則家不可齊。
所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教於國：孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。《康誥》曰：「如保赤子」，心誠求之，雖不中不遠矣。未有學養子而後嫁者也！一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此。此謂一言僨事，一人定國。堯、舜率天下以仁，而民從之；桀、紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。《詩》云：「桃之夭夭，其葉蓁蓁；之子于歸，宜其家人。」宜其家人，而後可以教國人。《詩》云：「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以教國人。《詩》云：「其儀不忒，正是四國。」其爲父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其家。
白話所謂治國必先齊家：自家都教不好卻能教人的，沒有。所以君子不出家而能教成於國：孝是用來事君的，悌是用來事長的，慈是用來使眾的。《康誥》說「如保赤子」，真心尋求，雖不中也不遠。沒有人先學養子再出嫁的！一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪暴，一國作亂。機鍵如此，這叫一言壞事、一人定國。堯舜率天下以仁，民從之；桀紂率天下以暴，民從之。所令與所好相反，民不從。所以君子先有諸己而後求諸人，這是恕道。所以治國在齊家。《詩經》說「桃之夭夭……宜其家人」，而後可教國人；「宜兄宜弟」，而後可教國人；「其儀不忒，正是四國」，其身為父子兄弟足為法則，而後民取法。這就是治國在齊其家。
所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右。此之謂絜矩之道。《詩》云：「樂只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。《詩》云：「節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。」有國者不可以不慎，辟則爲天下戮矣。《詩》云：「殷之未喪師，克配上帝。儀監于殷，峻命不易。」道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也，外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。《康誥》曰：「惟命不于常！」道善則得之，不善則失之矣。楚書曰：「楚國無以爲寶，惟善以爲寶。」舅犯曰：「亡人無以爲寶，仁親以爲寶。」《秦誓》曰：「若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之；人之彥聖，而違之俾不通。實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！」唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國，此謂唯仁人爲能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財有大道。生之者眾，食之者寡，爲之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰：「畜馬乘，不察於雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。」此謂國不以利爲利，以義爲利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼爲善之，小人之使爲國家，菑害竝至。雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利爲利，以義爲利也。
白話所謂平天下在於治國：在上者敬老，民興孝；在上者尊長，民興悌；在上者恤孤，民不背棄——所以君子有絜矩之道。自己所惡於上的，勿用以使下；所惡於下的，勿用以事上；前後左右都如此。這叫絜矩之道。《詩經》說「樂只君子，民之父母」，民所好則好之、所惡則惡之，就是民之父母。《詩經》說「節彼南山……赫赫師尹，民具爾瞻」，執國者不可不慎，偏離則為天下戮。《詩經》說「殷之未喪師，克配上帝；宜監於殷，峻命不易」，得眾得國、失眾失國，所以君子先慎乎德。有德有人，有人有土，有土有財，有財有用。德者本也，財者末也；重末輕本則爭民施奪。財聚則民散，財散則民聚。言悖而出亦悖而入，貨悖而入亦悖而出。《康誥》說「惟命不於常」，善則得之、不善則失之。楚書說「楚國無以為寶，惟善以為寶」，舅犯說「亡人無以為寶，仁親以為寶」。《秦誓》說：若有專一無他技、心胸寬厚能容人的臣子，能保子孫黎民；若妒賢嫉能、不能容人，則危殆。唯仁人放流此輩於四夷，不與同中國，這叫唯仁人能愛人能惡人。見賢不舉、舉而不先，是怠；見不善不退、退而不遠，是過。好人所惡、惡人所好，是拂人性，災必及身。所以君子有大道：必以忠信得之，以驕泰失之。生財有大道：生者眾、食者寡、為者疾、用者舒，則財常足。仁者以財發身，不仁者以身發財。上好仁而下不好義、好義而事不終、府庫之財非其財，都未曾有。孟獻子說：養得起馬車就不必管雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣，寧有盜臣。這叫國不以利為利、以義為利。長國家而專務財用，必出於小人；用小治國，災害並至，雖有善者亦無可奈何。這叫國不以利為利、以義為利。
ko:대학pt:Em Tradução:The Great Learning By Confucius
白話（此行為《大學》篇名的附註，標明《大學》相傳為孔子所著；原文夾雜了韓文與葡萄牙文標註，並非經文本身。）