學樂·教化
學記
怎麼教、怎麼學、音樂如何養人
發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾；就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！
白話發布政令、謀求善良，只夠讓自己小有名聲，還不足以感動大眾；親近賢人、體察遠方，足以感動大眾，卻還不足以教化百姓。君子如果想教化百姓、形成良好的風俗，就一定要從教育著手吧！
解讀點出教化百姓、形成良好的風俗，必須從教育入手。
玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先。《兌命》曰：「念終始典于學。」其此之謂乎！
白話玉石不雕琢，就不能成為器物；人不學習，就不懂道理。所以古代君王建立國家、治理百姓，把教育擺在第一位。《兌命》說：「要從頭到尾念念不忘以學習為常。」說的就是這個意思吧！
雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學，然後知不足，教，然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也，故曰：「教學相長」也。《兌命》曰：「學學半。」其此之謂乎！
白話即使有美味的菜餚，不吃就不知道它的美味；即使有最好的道理，不學就不知道它的好處。所以，學了之後才知道自己不足，教了之後才知道自己困惑。知道不足，才能反求諸己；知道困惑，才能奮發自強，所以說「教與學互相促進」。《兌命》說：「教人時自己也學到一半。」說的就是這個意思吧！
古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也。《記》曰：「蛾子時術之。」其此之謂乎！
白話古代的施教者，每家有「塾」，每黨有「庠」，每遂有「序」，國都設有「學」。學生每年入學，每隔一年考核一次。第一年看他能否斷句分章、辨明志向；第三年看他是否專心學業、樂於群處；第五年看他是否博學、親近師長；第七年看他能否論說學問、選擇朋友，這叫做「小成」；第九年能做到觸類旁通、自立而不背離，叫做「大成」。這樣才足以教化百姓、改變風俗，近處的人心悅誠服，遠處的人前來歸附，這就是大學的道理。《記》說：「螞蟻時時學習銜土。」說的就是這個意思吧！
大學始教，皮弁祭菜，示敬道也；《宵雅》肄三，官其始也；入學鼓篋，孫其業也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不視學，游其志也；時觀而弗語，存其心也；幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也。《記》曰：「凡學官先事，士先志。」其此之謂乎！
白話大學開學時，穿皮弁服、用菜炒祭奠先聖先師，是表示尊敬道統；教《小雅》三篇，是讓學生從做官開始想；入學時擊鼓、打開書箱，是讓學生謙遜對待學業；準備夏楚兩種刑具，是為了收斂威儀；不到占卜禘祭時不考核，是讓學生悠遊其心志；平時觀察而不多言，是讓學生自己用心；年紀小的只聽不問，是不讓他越級。這七項，是教育的大原則。《記》說：「凡學習，做官的先學做事，士人先立志向。」說的就是這個意思吧！
大學之教也時，教必有正業，退息必有居。學，不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安《詩》；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學。故君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反也。《兌命》曰：「敬孫務時敏，厥修乃來。」其此之謂乎！
白話大學的教學按時令進行，教必有正式的課業，課後休息也必有居處溫習。學習時，不學習調弦的基本手法，就不能穩固地彈琴；不學習廣泛的比喻，就不能透徹理解《詩》；不學習各種服制，就不能熟習禮；不喜愛六藝，就不能樂於學習。所以君子對於學習，要蘊藏於心、修習它、休息時不忘、悠遊其中。這樣，才能安於學業而親近老師，樂於朋友而相信其道。因此即使離開師友也不會背離。《兌命》說：「恭敬謙遜、務必時時勤勉，他的修養就會到來。」說的就是這個意思吧！
今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材；其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！
白話現在的教書人，只照著竹簡念書，問題提得很多，說話又繁複，推著學生前進卻不顧他們是否安於學習，教人不是出自真心，教學時不發揮學生的材質；他施教違背常理，要求學生也悖謬。這樣一來，學生就隱藏所學、厭惡老師，覺得困難卻不知好處，即使讀完課業，也必定很快遺忘。教學不能成功，就是因為這個緣故吧！
大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。
白話大學教育的方法：在壞習慣還沒形成前就禁止，叫做「豫」（預防）；在學生正可以學的時候施教，叫做「時」（適時）；不超越階段而施教，叫做「孫」（循序）；互相觀摩而取長補短，叫做「摩」（切磋）。這四項，是教育能興盛的原因。
發然後禁，則捍格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。
白話壞習慣已經形成才禁止，就會格格不入而難以克服；時機錯過才學，就會勤苦卻難有成就；雜亂施教而不循序，就會壞亂而無法整治；獨自學習而沒有朋友，就會見識淺薄、聽聞稀少；親近壞朋友會違逆老師；沉迷不正當的嗜好會荒廢學業。這六項，是教育會衰敗的原因。
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。故君子之教，喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思；和易以思，可謂善喻矣。
白話君子既知道教育興盛的原因，又知道教育衰敗的原因，這樣才可以為人師表。所以君子的教學，是引導啟發：引導而不強拉，鼓勵而不壓抑，開啟思路而不直接說破。引導而不強拉就和睦，鼓勵而不壓抑就平易，開啟而不說破就會思考；和睦、平易又能思考，可以說是善於引導了。
解讀教學的精髓在引導而非強迫：引導而不牽拉、鼓勵而壓抑、啟發而不說破。
學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然後能救其失也。教也者，長善而救其失者也。
白話學生有四種過失，教的人必須知道。人們學習時，有的過失在於貪多，有的在於學得太少，有的在於把學習看太容易，有的在於停止不前。這四種，是心理各不相同的緣故。了解他的心理，才能挽救他的過失。教育，就是發揚優點、挽救過失。
善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。
白話善於唱歌的人，能讓別人接續他的歌聲；善於教學的人，能讓別人接續他的志向。他的話簡約而通達，精微而完善，少用比喻卻能使人明白，這就可以說是讓人繼承志向了。
君子知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻；能博喻然後能為師；能為師然後能為長；能為長然後能為君。故師也者，所以學為君也。是故擇師不可不慎也。《記》曰：「三王四代唯其師。」此之謂乎！
白話君子知道學問的深淺難易，也了解學生的資質好壞，這樣才能廣泛地引導；能廣泛引導才能為人師；能為人師才能為一官之長；能為長才能為國君。所以老師，就是學習做國君的人。因此選擇老師不能不小心。《記》說：「三王四代都只看重他們的老師。」說的就是這個吧！
凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。是故君之所不臣於其臣者二：當其為尸則弗臣也，當其為師則弗臣也。大學之禮，雖詔於天子，無北面；所以尊師也。
白話凡求學的道理，最難的是尊敬老師。老師受尊敬，然後道才受尊重；道受尊重，然後百姓才知道敬重學問。所以國君不以臣禮對待臣子的情形有兩種：當臣子做「尸」時不以臣禮相待，當臣子做老師時也不以臣禮相待。大學的禮節，老師即使給天子講學，也不面向北（天子不南面受教），這是為了尊敬老師。
解讀說明尊師之所以重要：老師受尊重，道才受尊重，所以國君不以臣禮待老師。
善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說以解；不善問者反此。善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲；不善答問者反此。此皆進學之道也。
白話善於學習的人，老師輕鬆而功效加倍，還會歸功於老師；不善學習的人，老師勤苦而功效減半，還要埋怨老師。善於提問的人，像砍伐堅硬的木頭，先砍容易的地方，再砍節疤，時間久了，就會順利解開；不善提問的人相反。善於回答問題的人，像撞鐘，輕敲就小響，重敲就大響，等它從容回應後，才盡其聲音；不善回答的人相反。這都是增進學問的方法。
記問之學，不足以為人師。必也聽語乎，力不能問，然後語之；語之而不知，雖舍之可也。良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕者反之，車在馬前。君子察於此三者，可以有志於學矣。
白話只靠背誦強記來教學，不足以為人師。一定要等到學生自己想說、卻因能力不夠而問不出時，才告訴他；告訴他還是不懂，即使暫時放下也可以。好鐵匠的兒子，必定先學縫皮衣；好弓匠的兒子，必定先學編畚箕；剛開始駕車的小馬，要反過來讓車在馬前（循序漸進）。君子明白了這三件事，就可以立定學習的志向了。
古之學者：比物醜類。鼓無當於五聲，五聲弗得不和。水無當於五色，五色弗得不章。學無當於五官。五官弗得不治。師無當於五服，五服弗得不親。
白話古代的學者：能比附事物、類聚同類。鼓不屬於五聲之一，但五聲沒了鼓就不能和諧。水不屬於五色之一，但五色沒了水就不能鮮明。學習不直接屬於五官，但五官沒了學習就不能治理。老師不直接屬於五服之親，但五服之親沒了老師就不能親愛。
君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察於此四者，可以有志於學矣。三王之祭川也，皆先河而後海；或源也，或委也。此之謂務本。
白話君子說：偉大的德行不限於某一官職，偉大的道理不限於某一器物，偉大的信用不需要盟約，偉大的天時不要求整齊劃一。明白這四點，就可以立定學習的志向了。三王祭祀河流，都先祭河而後祭海；因為河是源頭，海是歸宿。這就叫做「務本」（把握根本）。