緇衣

禮的根本、理想與批評

子言之曰：爲上易事也，爲下易知也，則刑不煩矣。

白話孔子說：做上位者容易侍奉，做下位者容易了解，刑罰就不煩多了。

子曰：好賢如《緇衣》，惡惡如《巷伯》，則爵不瀆而民作願，刑不試而民咸服。《大雅》曰：「儀刑文王，萬國作孚。」

白話孔子說：喜愛賢人像《緇衣》所說，厭惡惡人像《巷伯》所說，爵位就不會濫授而百姓興起誠心，刑罰不用而百姓都服從。《大雅》說：『以文王為法，萬國就會信服。』

子曰：夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則民有遁心。故君民者，子以愛之，則民親之；信以結之，則民不倍；恭以蒞之，則民有孫心。《甫刑》曰：「苗民匪用命，製以刑，惟作五虐之刑曰法。」是以民有惡德，而遂絕其世也。

白話孔子說：對百姓，用德來教，用禮來齊整，百姓就有歸正之心；用政令來教，用刑罰來齊整，百姓就有逃避之心。所以統治百姓的人，像子女一樣愛他們，百姓就親近；用信來凝聚，百姓就不背棄；用恭來治理，百姓就有順心。《甫刑》說：『苗民不聽命令，用刑制裁，製作五種酷虐的刑叫法。』因此百姓有惡德，就斷絕他的世系。

子曰：下之事上也，不從其所令，從其所行。上好是物，下必有甚者矣。故上之所好惡，不可不慎也，是民之表也。

白話孔子說：下位侍奉上位，不順從他的命令，而順從他的行為。上位喜歡這事物，下位必定有更過分的。所以上位的喜好厭惡，不可不謹慎，因為他是百姓的表率。

子曰：禹立三年，百姓以仁遂焉，豈必盡仁？《詩》云：「赫赫師尹，民具爾瞻。」《甫刑》曰：「一人有慶，兆民賴之。」《大雅》曰：「成王之孚，下土之式。」

白話孔子說：禹即位三年，百姓因仁而順遂，難道必定都仁嗎？《詩經》說：『顯赫的師尹，百姓都看著你。』《甫刑》說：『一人有善慶，兆民依賴他。』《大雅》說：『成王的信，是下土的法式。』

子曰：上好仁，則下之爲仁爭先人。故長民者章誌、貞教、尊仁，以子愛百姓，民致行己以說其上矣。《詩》云：「有梏德行，四國順之。」

白話孔子說：上位好仁，下位為仁就爭先。所以治理百姓的人，要顯明心志、正定教化、尊崇仁，像子女愛百姓，百姓就盡力行善來取悅上位了。《詩經》說：『有端正德行，四方順從他。』

子曰：王言如絲，其出如綸，王言如綸；其出如綍。故大人不倡遊言。可言也，不可行，君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也。則民言不危行，而言行不危言矣。《詩》云：「淑慎爾止，不愆於儀。」

白話孔子說：王的話像絲，發出來像綸帶；王的話像綸帶，發出來像大索。所以大人不倡導遊離的話。可以說卻不能做的，君子不說；可以做卻不能說的，君子不做。這樣百姓說話不危險於行為，言行不危險於言辭了。《詩經》說：『善慎你的舉止，不犯於儀容。』

子曰：君子道人以言，而禁人以行。故言必慮其所終，而行必稽其所敝；則民謹於言而慎於行。詩云：「慎爾出話，敬爾威儀。」《大雅》曰：「穆穆文王，於緝熙敬止。」

白話孔子說：君子用言語引導人，用行為禁制人。所以說話必考慮它的結果，行為必考察它的弊病；百姓就謹於言而慎於行。《詩經》說：『謹慎你說的話，敬重你的威儀。』《大雅》說：『穆穆文王，於是光明敬止。』

子曰：長民者，衣服不貳，從容有常，以齊其民，則民德一。《詩》云：「彼都人士，狐裘黃黃，其容不改，出言有章；行歸於周，萬民所望。」

白話孔子說：治理百姓的人，衣服不變樣，從容有常度，來整齊他的百姓，百姓的德行就一致。《詩經》說：『那些都城人士，黃黃狐裘，容止不變，出言有章法；行為歸於忠信，是萬民所仰望。』

子曰：『爲上可望而知也，爲下可述而誌也，則君不疑於其臣，而臣不惑於其君矣。《尹誥》曰：「惟尹躬及湯，咸有一德。」《詩》云：「淑人君子，其儀不忒。」』

白話孔子說：『做上位可以望見而知道，做下位可以述說而記誌，那麼君不疑於臣，臣不惑於君了。《尹誥》說：『只有伊尹自身和湯，都有純一之德。』《詩經》說：『善人君子，他的儀容不差錯。』』

子曰：有國者章善|惡，以示民厚，則民情不貳。《詩》云：「靖共爾位，好是正直。」

白話孔子說：有國家的人表彰善、憎惡惡，來向百姓顯示厚道，百姓的心就不二。《詩經》說：『安於你的職位，喜好這正直。』

子曰：上人疑則百姓惑，下難知則君長勞。故君民者，章好以示民俗，慎惡以禦民之淫、則民不惑矣。臣儀行，不重辭，不援其所不及，不煩其所不知，則君不勞矣。《詩》云：「上帝板板，下民卒|。」《小雅》曰：「匪其止共，惟王之邛。」

白話孔子說：上位的人疑惑，百姓就迷惑；下位的人難以了解，君長就勞累。所以統治百姓的人，顯明喜好來示民以俗，慎戒厭惡來防禦百姓的過度，百姓就不迷惑了。臣子儀容行為，不重辭令，不援引他所不及的，不煩擾他所不知的，君就不勞累了。《詩經》說：『上帝反常，下民盡……。』《小雅》說：『不盡他的職守，是王的病痛。』

子曰：政之不行也，教之不成也，爵祿不足勸也，刑罰不足恥也。故上不可以褻刑而輕爵。《康誥》曰：「敬明乃罰。」《甫刑》曰：「播刑之不迪。」

白話孔子說：政令不能推行，教化不能成就，爵祿不足以勸勉，刑罰不足以羞恥。所以上位不可以褻瀆刑罰而輕視爵位。《康誥》說：『敬慎明察你的刑罰。』《甫刑》說：『施行刑罰要合道。』

子曰：大臣不親，百姓不寧，則忠敬不足，而富貴已過也。大臣不治，而邇臣比矣。故大臣不可不敬也，是民之表也；邇臣不可不慎也，是民之道也。君毋以小謀大，毋以遠言近，毋以內圖外，則大臣不怨，邇臣不疾，而遠臣不蔽矣。葉公之顧命曰：毋以小謀敗大作，毋以嬖御人疾莊後，毋以嬖禦士疾莊士、大夫卿士。

白話孔子說：大臣不親近，百姓不安寧，就是忠敬不足，而富貴太過了。大臣不治事，近臣就結黨了。所以大臣不可不敬，他是百姓的表率；近臣不可不慎，他是百姓的引導。君不要用小計謀對大計，不要用遠的說近的，不要用內的圖外的，那麼大臣不怨，近臣不妒，遠臣不被遮蔽。葉公的遺命說：不要用小計謀壞了大功，不要用寵妾害人而疾恨莊後，不要用寵臣而疾恨莊士、大夫卿士。

子曰：大人不親其所賢，而信其所賤；民是以親失，而教是以煩。《詩》云：「彼求我則，如不我得：執我仇讎，亦不我力。」《君陳》曰：「未見聖，若己弗克見；既見聖，亦不克由聖。」

白話孔子說：大人不親近他所應賢的人，而信他所賤的人；百姓因此親近而失當，教化因此煩亂。《詩經》說：『他求我時，像怕得不到我；得到後把我當仇敵，也不任用我。』《君陳》說：『沒見聖人，像自己不能見；既見聖人，也不能由聖人。』

子曰：『小人溺於水，君子溺於口，大人溺於民，皆在其所褻也。夫水近於人而溺人，德易狎而難親也，易以溺人。口費而煩，易出難悔，易以溺人。夫民閉於人，而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人。故君子不可以不慎也。《大甲》曰：「毋越厥命以自覆也；若虞機張，往省括於厥度則釋。」《兌命》曰：「惟口起羞，惟甲胄起兵，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。」《大甲》曰：「天作孽，可違也；自作孽，不可以逭。」《尹誥》曰：「惟尹躬天敗於西邑夏，自割有終，相亦惟終。」』

白話孔子說：『小人溺於水，君子溺於口，大人溺於民，都是因為褻瀆。水接近人而溺人，德容易親狎而難親近，容易溺人。口多費而煩，容易說出難後悔，容易溺人。百姓被人所閉塞，而有鄙陋之心，可敬不可慢，容易溺人。所以君子不可以不謹慎。《大甲》說：『不要越過他的命而自取覆滅；像虞人機弩張開，去察看箭括合於度就發射。』《兌命》說：『只有口招羞，只有甲胄起兵，只有衣裳在箱，只有干戈要省察自身。』《大甲》說：『天降災孽，可避；自作災孽，不可逃。』《尹誥》說：『只有伊尹自身，天敗於西邑夏，自己割斷有終，相也惟有終。』』

子曰：『民以君爲心，君以民爲體。心莊則體舒，心肅則容敬。心好之，身必安之；君好之，民必欲之。心以體全，亦以體傷，君以民存，亦以民亡。《詩》云：「昔吾有先正，其言明且清，國家以寧，都邑以成，庶民以生。誰能秉國成，不自爲正，卒勞百姓。」《君雅》曰：「夏日暑雨，小民惟日怨，資冬祁寒，小民亦惟日怨。」』

白話孔子說：『百姓以君為心，君以百姓為體。心莊重則體舒適，心肅穆則容敬。心喜歡的，身必安於它；君喜歡的，民必想要它。心靠體而全，也靠體而傷，君靠民而存，也靠民而亡。《詩經》說：「從前我有先正，他的話明而清，國家以寧，都邑以成，庶民以生。誰能掌國成，不自為正，終究勞苦百姓。」《君雅》說：「夏天暑雨，小民只日怨，到了冬大寒，小民也只日怨。」』

子曰：下之事上也，身不正，言不信，則義不一，行無類也。子曰：言有物而行有格也，是以生則不可奪誌，死則不可奪名。故君子多聞，質而守之；多誌，質而親之；精知，略而行之。《君陳》曰：「出入自爾師虞，庶言同。」《詩》云：「淑人君子，其儀一也。」

白話孔子說：下位侍奉上位，身不正，言不信，義就不一，行就無類。孔子說：言有根據而行有法度，所以生時不可奪其志，死時不可奪其名。所以君子多聞，質實而守它；多記，質實而親它；精知，大略而行它。《君陳》說：『出入都聽從你師長的謀度，眾言一致。』《詩經》說：『善人君子，他的儀容一致。』

子曰：唯君子能好其正，小人毒其正。故君子之朋友有鄉，其惡有方；是故邇者不惑，而遠者不疑也。《詩》云：「君子好仇。」

白話孔子說：只有君子能喜好他的正道，小人毒害他的正道。所以君子的朋友有方向，他的惡有方所；因此近者不惑，遠者不疑。《詩經》說：『君子好的伙伴。』

子曰：輕絕貧賤，而重絕富貴，則好賢不堅，而惡惡不著也。人雖曰不利，吾不信也。《詩》云：「朋友攸攝，攝以威儀。」

白話孔子說：輕易斷絕貧賤之交，而看重斷絕富貴之交，就是好賢不堅定，惡惡不顯明。人雖說不圖利，我不信。《詩經》說：『朋友互相扶持，以威儀相扶持。』

子曰：私惠不歸德，君子不自留焉。《詩》云：「人之好我，示我周行。」

白話孔子說：私人的恩惠不歸於德，君子不自己留下它。《詩經》說：『人們喜愛我，指給我周道。』

子曰：苟有車，必見其軾；苟有衣，必見其敝；人苟或言之，必聞其聲；苟或行之，必見其成。《葛覃》曰：「服之無射。」

白話孔子說：如果有車，必定看見它的軾；如果有衣，必定看見它的敝；人如果說了，必定聽見他的聲；如果做了，必定看見他的成。《葛覃》說：『穿它不厭。』

子曰：『言從而行之，則言不可飾也；行從而言之，則行不可飾也。故君子寡言，而行以成其信，則民不得大其美而小其惡。《詩》云：「白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可爲也。」《小雅》曰：「允也君子，展也大成。」《君奭》曰：「昔在上帝，割田觀文王之德，其集大命於厥躬。」』

白話孔子說：『說了就去做，言就不能掩飾；做了才說，行就不能掩飾。所以君子少說話，用行來成他的信，百姓就不能誇大他的美而縮小他的惡。《詩經》說：「白圭的瑕疵，還可磨掉；這言語的瑕疵，不能做。」《小雅》說：「誠實的君子，確實有大成。」《君奭》說：「從前上帝，割田觀文王的德，把大命集於他身。」』

子曰：『宋人有言曰：「人而無恆，不可以爲卜筮。」古之遺言與？龜筮猶不能知也，而況於人乎？《詩》云：「我龜既厭，不我告猶。」《兌命》曰：「爵無及惡德，民立而正事。純而祭祀，是爲不敬；事煩則亂，事神則難。」《易》曰：「不恆其德，或承之羞。」「恆其德偵，婦人吉，夫子凶。」』

白話孔子說：『宋人有句話說：「人若無恆，不能為卜筮。」這是古人的遺言吧？龜筮還不能知，何況於人呢？《詩經》說：「我的龜已厭，不告我謀。」《兌命》說：「爵位不給惡德，民立而正事。純一而祭祀，是不敬；事煩則亂，事神則難。」《易經》說：「不恆其德，或承其羞。」「恆其德而占，婦人吉，夫子凶。」』

斠勘

白話這一段只剩「斠勘」二字，意思是校勘、核對文字，原文內容似乎已經缺失。

禮記鄭玄註

白話這一段是「禮記鄭玄註」，標示此處是《禮記》鄭玄注的相關文字。