學樂·教化
樂記
怎麼教、怎麼學、音樂如何養人
一樂本
白話（本節標題：樂本，論音樂的根本來源。）
凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。
白話凡是音的產生，都從人心生出來。人心的變動，是外物使它這樣的。
感於物而動，故形於聲。聲相應，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。
白話受到外物感發而心動，所以表現為聲。聲與聲相應和，就產生變化；變化成為一定的曲調，叫做「音」；把音組織起來演奏歌唱，加上干戚羽旄等舞蹈，就叫做「樂」。
樂者，音之所由生也；其本在人心之感於物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺。其樂心感者，其聲嘽以緩。其喜心感者，其聲發以散。其怒心感者，其聲粗以厲。其敬心感者，其聲直以廉。其愛心感者，其聲和以柔。六者，非性也，感於物而後動。是故先王慎所以感之者。故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也；所以同民心而出治道也。
白話樂，是由音產生出來的；它的根本在於人心受外物感發。所以，哀傷的心被感發，聲音就急促而細弱；歡樂的心被感發，聲音就寬舒而舒緩；喜悅的心被感發，聲音就發揚而舒散；憤怒的心被感發，聲音就粗獷而凌厲；恭敬的心被感發，聲音就正直而清廉；愛慕的心被感發，聲音就和順而柔美。這六種並不是本性，而是受外物感發後才活動的。所以先王謹慎對待感人外物。因此用禮來引導人的心志，用樂來調和人的聲，用政來統一人們的行為，用刑來防止姦邪。禮、樂、刑、政，最終目的相同；都是為了齊一民心、成就治道。
解讀說明音樂直接反映人心被外物感發後的六種情緒，所以先王謹慎對待感人外物。
凡音者，生人心者也。情動於中，故形於聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。
白話凡是音，都從人心產生。情感在心中活動，所以表現為聲。聲成為有條理的文采，叫做音。所以太平盛世的音安詳而快樂，它的政治是和諧的；亂世的音怨恨而憤怒，它的政治是乖違的；亡國的音悲哀而憂思，它的百姓是困頓的。聲音的道理，和政治是相通的。
宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。五者不亂，則無怗懘之音矣。宮亂則荒，其君驕。商亂則陂，其官壞。角亂則憂，其民怨。徵亂則哀，其事勤。羽亂則危，其財匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此，則國之滅亡無日矣。
白話宮音像君主，商音像臣子，角音像百姓，徵音像事務，羽音像萬物。這五音不混亂，就不會有敗壞不和的聲音。宮音亂就荒唐，表示君主驕傲；商音亂就偏頗，表示官職敗壞；角音亂就憂愁，表示百姓怨恨；徵音亂就悲哀，表示事務勞苦；羽音亂就危險，表示財物匱乏。五音都亂、互相侵陵，叫做「慢」（散漫）。這樣，國家滅亡就沒多久了。
鄭衛之音，亂世之音也，比於慢矣。桑間濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。
白話鄭國、衛國的音樂，是亂世的音樂，近乎散漫。桑間、濮上的音樂，是亡國的音樂，那裡的政治渙散、百姓流離，欺瞞在上者、各行私欲而不可制止。
凡音者，生於人心者也。樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂。知樂則幾於禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者得也。是故樂之隆，非極音也。食饗之禮，非致味也。清廟之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。
白話凡音，從人心產生。樂，是貫通倫常道理的。所以只知道聲而不知音的，是禽獸；知音而不知樂的，是一般百姓。只有君子才能懂樂。所以審察聲以知音，審察音以知樂，審察樂以知政事，這樣治道就完備了。因此不懂聲的人不能和他談音，不懂音的人不能和他談樂。懂樂就近於懂禮了。禮樂都得到，叫做有德。德就是「得」。所以盛大的樂，並不只是追求極致的音響。饗禮，並不只是追求極致的滋味。《清廟》所用的瑟，朱紅絃、疏朗的孔，一人唱而三人嘆，是留有餘音的。大饗之禮，崇尚玄酒、擺生魚，肉汁不調味，是留有餘味的。所以先王制定禮樂，不是要窮盡口腹耳目的欲望，而是要用來教導百姓平正好惡、回歸做人的正道。
解讀分辨「聲、音、樂」三層次：聲是本能音響，音是組織成的曲調，樂是通倫理的。
人生而靜，天之性也；感於物而動，性之欲也。物至知知，然後好惡形焉。好惡無節於內，知誘於外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。於是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事。是故強者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，老幼孤獨不得其所，此大亂之道也。
白話人初生時是安靜的，這是天賦的本性；受到外物感發而活動，是本性中的欲望。外物到來、心智感知，然後好惡就顯現出來。好惡在內心沒有節制，外在的知覺又引誘，不能反求自身，天理就滅絕了。外物感人之無窮，而人的好惡沒有節制，那麼外物到來時人就會被物化。人被物化，就是滅絕天理、窮盡人欲。於是就產生悖逆詐偽的心思、放縱作亂的事。所以強者脅迫弱小，多數欺凌少數，聰明欺騙愚笨，勇猛困苦怯懦，患病無人供養，老幼孤獨不得其所，這就是大亂的途徑。
解讀討論人性本靜，受外物感發而動；好惡無節制就會被物化、滅天理而窮人慾。
是故先王之制禮樂，人為之節；衰麻哭泣，所以節喪紀也；鐘鼓干戚，所以和安樂也；昏姻冠笄，所以別男女也；射鄉食饗，所以正交接也。禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之，禮樂刑政，四達而不悖，則王道備矣。
白話所以先王制定禮樂，是用來作為人們的節制：喪服哭泣，是用來節制喪事；鐘鼓干戚，是用來調和安樂；婚姻冠笄，是用來區別男女；鄉射鄉飲、食饗，是用來端正交際。禮節制民心，樂調和民聲，政來推行，刑來防範，禮、樂、刑、政四者通達而不悖逆，王道就完備了。
二樂論
白話（本節標題：樂論，論樂與禮的作用。）
樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬，樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者禮樂之事也。禮義立，則貴賤等矣；樂文同，則上下和矣；好惡著，則賢不肖別矣。刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛之，義以正之，如此，則民治行矣。
白話樂的作用是「同」（和同），禮的作用是「異」（區別）。同就相親，異就相敬；樂過分就流於放縱，禮過分就流於疏離。融合情感、修飾外表，是禮樂的職事。禮義確立，貴賤就有等級；樂的文采和同，上下就和睦；好惡分明，賢與不肖就分別了。刑罰禁止暴行，爵位推舉賢人，政治就公平。用仁來愛護、用義來端正，這樣，百姓就治理得好。
樂由中出，禮自外作。樂由中出故靜，禮自外作故文。大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此，則樂達矣。合父子之親，明長幼之序，以敬四海之內天子如此，則禮行矣。
白話樂從內心發出，禮從外在行為產生。樂從內出所以安靜，禮從外作所以文飾。偉大的樂一定平易，偉大的禮一定簡樸。樂極致就沒有怨恨，禮極致就不起爭端。能拱手揖讓而治理天下的，就是說禮樂。暴民不興起、諸侯順服、兵器不試用、五刑不施行、百姓無憂患、天子不發怒，這樣，樂就通達了。使父子相親、明辨長幼次序、讓四海之內的天子也這樣恭敬，這樣，禮就通行了。
解讀樂由內心發出故安靜，禮從外在產生故文飾；樂極致無怨，禮極致不爭。
大樂與天地同和，大禮與天地同節。和故百物不失，節故祀天祭地，明則有禮樂，幽則有鬼神。如此，則四海之內，合敬同愛矣。禮者殊事合敬者也；樂者異文合愛者也。禮樂之情同，故明王以相沿也。故事與時并，名與功偕。故鐘鼓管磬，羽龠干戚，樂之器也。屈伸俯仰，綴兆舒疾，樂之文也。簠簋俎豆，制度文章，禮之器也。升降上下，周還裼襲，禮之文也。故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。作者之謂聖，述者之謂明；明聖者，述作之謂也。
白話偉大的樂與天地同和，偉大的禮與天地同節。和所以萬物不失其所，節所以祭祀天地；顯明的一面有禮樂，幽微的一面有鬼神。這樣，四海之內就會合敬同愛。禮是用不同的事來合敬，樂是用不同的文采來合愛。禮樂的精神相同，所以明王代代相承。所以事功與時並進，名號與功績相配。鐘鼓管磬、羽龠干戚，是樂的器具；屈伸俯仰、行列疾徐，是樂的文采。簠簋俎豆、制度文章，是禮的器具；升降上下、周旋裼襲，是禮的文采。所以懂得禮樂精神的人能創作，認識禮樂文采的人能傳述。創作叫做聖，傳述叫做明；明與聖，就是傳述與創作。
樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆別。樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴。明於天地，然後能興禮樂也。論倫無患，樂之情也；欣喜歡愛，樂之官也。中正無邪，禮之質也；莊敬恭順，禮之制也。若夫禮樂之施於金石，越於聲音；用於宗廟社稷，事乎山川鬼神；則此所與民同也。
白話樂，是天地的和諧；禮，是天地的秩序。和所以萬物都化育；序所以群物都有分別。樂由天作成，禮依地制定。過度制定就亂，過度創作就暴。明瞭天地，然後才能興起禮樂。條理順暢而無禍患，是樂的精神；欣喜歡愛，是樂的功用。中正無邪，是禮的本質；莊敬恭順，是禮的節制。至於禮樂施於金石、發為聲音，用於宗廟社稷、奉事山川鬼神，這是和百姓共有的。
三樂禮
白話（本節標題：樂禮，論樂禮與天地的關係。）
王者：功成作樂，治定制禮。其功大者，其樂備；其治辯者，其禮具。干戚之舞，非備樂也；孰亨而祀，非達禮也。五帝殊時，不相沿樂；三王異世，不相襲禮。樂極則憂，禮粗則偏矣。及夫敦樂而無憂，禮備而不偏者，其唯大聖乎？
白話稱王的人：功業成就才作樂，天下大治才制定禮。功業大的，樂就完備；治理明辨的，禮就周全。只拿干戚舞蹈，不算完備的樂；只煮熟祭品來祭祀，不算通達的禮。五帝時代不同，不互相沿襲樂；三王世代不同，不互相因襲禮。樂過度就生憂，禮粗疏就偏頗。至於樂厚實而無憂、禮完備而不偏的，大概只有大聖人吧？
天高地下，萬物散殊，而禮制行矣。流而不息，合同而化，而樂興焉。春作夏長，仁也；秋斂冬藏，義也。仁近於樂，義近於禮。樂者敦和，率神而從天；禮者別宜，居鬼而從地。故聖人作樂以應天，制禮以配地。禮樂明備，天地官矣。
白話天高地下、萬物分散各異，禮制就由此施行。流動不息、合同而化育，樂就由此興起。春生夏長，是仁；秋斂冬藏，是義。仁近於樂，義近於禮。樂是敦厚和諧，率領神明而順從天；禮是分別宜當，居處鬼神而順從地。所以聖人作樂以應天，制禮以配地。禮樂明備，天地就各得其職。
天尊地卑，君臣定矣。卑高已陳，貴賤位矣。動靜有常，小大殊矣。方以類聚，物以群分，則性命不同矣。在天成象，在地成形。如此，則禮者天地之別也。
白話天尊地卑，君臣的關係就確定了。卑高既已陳列，貴賤的位置就定了。動靜有常規，小大就不同。以類相聚、以群相分，性命就不一樣了。在天成為象，在地成為形。這樣，禮就是天地的分別。
地氣上齊，天氣下降；陰陽相摩，天地相蕩；鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，暖之以日月；而百化興焉。如此，則樂者天地之和也。
白話地氣上升，天氣下降；陰陽互相摩擦，天地互相激盪；以雷霆鼓動，以風雨奮發，以四時推動，以日月溫暖；於是萬種化育興起。這樣，樂就是天地的和諧。
化不時，則不生；男女無辨，則亂升。天地之情也。
白話化育不依時節，就不能生長；男女沒有分別，禍亂就興起。這是天地的情實。
及夫禮樂之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神；窮高極遠而測深厚。樂著大始，而禮居成物。著不息者，天也；著不動者，地也。一動一靜者，天地之間也。故聖人曰禮樂云。
白話至於禮樂上極於天、下蟠於地，行於陰陽而通於鬼神；窮盡高遠、測度深厚。樂顯明於太初，禮居處於既成之物。顯明不息的，是天；顯明不動的，是地。一動一靜，在天地之間。所以聖人說「禮樂」。
四樂施
白話（本節標題：樂施，論樂的施予與賞賜。）
昔者，舜作五弦之琴以歌南風，夔始制樂以賞諸侯。故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊，五穀時熟，然後賞之以樂。故其治民勞者，其舞行綴遠；其治民逸者，其舞行綴短。故觀其舞，知其德；聞其謚，知其行也。
白話從前，舜做了五弦琴來歌詠《南風》，夔開始制樂來賞賜諸侯。所以天子作樂，是用來賞賜有德的諸侯。德行盛、教化受尊重、五穀按時成熟，然後才用樂賞賜。所以治理百姓勞苦的，其舞蹈行列就長；治理百姓安逸的，其舞蹈行列就短。所以看他的舞蹈，就知道他的德行；聽他的諡號，就知道他的行為。
《大章》，章之也。《咸池》，備矣。《韶》，繼也。《夏》，大也。殷、周之樂，盡矣。
白話《大章》，是彰明（堯的功績）；《咸池》，是完備；《韶》，是繼承（舜繼堯）；《夏》，是宏大。殷、周的音樂，就盡善盡美了。
天地之道：寒暑不時，則疾；風雨不節，則饑。教者，民之寒暑也；教不時，則傷世。事者，民之風雨也；事不節，則無功。然則先王之為樂也。以法治也，善則行象德矣。
白話天地的道理：寒暑不依時，就生疾病；風雨不調節，就鬧饑荒。教化，是百姓的寒暑；教化不依時，就傷害世道。政務，是百姓的風雨；政務不節制，就無功績。那麼先王作樂，是用來彰明法治，善政就會表現得像德行一樣。
夫豢豕為酒，非以為禍也；而獄訟益繁，則酒之流生禍也。是故先王因為酒禮，壹獻之禮，賓主百拜，終日飲酒而不得醉焉；此先王之所以備酒禍也。故酒食者，所以合歡也；樂者，所以象德也；禮者，所以綴淫也。是故先王：有大事，必有禮以哀之；有大福，必有禮以樂之。哀樂之分，皆以禮終。樂也者，聖人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉。
白話養豬釀酒，本不是為了生禍；但訴訟越來越多，就是酒的危害所生的禍。所以先王因此制定酒禮，行一獻之禮，賓主百拜，整天飲酒也不醉；這是先王用來防備酒禍的。所以酒食是用來聚合歡樂的；樂是用來象徵德行的；禮是用來防止過度的。所以先王：有大事，必有禮來表達哀傷；有大福，必有禮來表達喜樂。哀與樂的分際，都以禮作結。樂，是聖人所喜愛的，可以善良民心，它感人之深、移風易俗，所以先王明定它的教化。
夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應感起物而動，然後心術形焉。是故志微噍殺之音作，而民思憂。嘽諧慢易、繁文簡節之音作，而民康樂。粗厲猛起、奮末廣賁之音作，而民剛毅。廉直、勁正、莊誠之音作，而民肅敬。寬裕肉好、順成和動之音作，而民慈愛。流辟邪散、狄成滌濫之音作，而民淫亂。
白話百姓有血氣心智的本性，卻沒有哀樂喜怒的常態，受到外物感發而活動，然後心術就表現出來。所以細微急促的音樂興起，百姓就思慮憂愁；寬舒和諧、文繁節簡的音樂興起，百姓就安康快樂；粗獷猛起、奮發廣大的音樂興起，百姓就剛毅；廉直勁正、莊重的音樂興起，百姓就肅敬；寬裕豐潤、順成和動的音樂興起，百姓就慈愛；邪僻散漫、靡麗氾濫的音樂興起，百姓就淫亂。
是故先王本之情性，稽之度數，制之禮義。合生氣之和，道五常之行，使之陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交於中而發作於外，皆安其位而不相奪也。然後立之學等，廣其節奏，省其文采，以繩德厚。律小大之稱，比終始之序，以象事行。使親疏、貴賤、長幼、男女之理，皆形見於樂。故曰：「樂觀其深矣。」
白話所以先王以情性為本，考覈於度數，制定為禮義。合乎生氣的和諧，引導五常的運行，使陽氣不散漫、陰氣不閉密、剛氣不憤怒、柔氣不懼怕，四氣通暢交於中而發作於外，都安於其位而不相侵奪。然後設立學習的等級、廣布節奏、省察文采，用來衡量德行的厚薄。律定大小之稱、排比始終之序，用來象徵事行。使親疏、貴賤、長幼、男女的道理，都顯現在樂中。所以說：「從樂可以觀察得深。」
土敝則草木不長，水煩則魚鱉不大，氣衰則生物不遂，世亂則禮慝而樂淫。是故其聲哀而不莊，樂而不安；慢易以犯節，流湎以忘本。廣則容奸，狹則思欲；感條暢之氣而滅平和之德。是以君子賤之也。
白話土地貧瘠草木就不長，水流擾動魚鱉就不大，氣運衰敗生物就不遂，世道亂則禮邪僻而樂淫靡。所以那時的聲音悲哀而不莊重、快樂而不安；散漫而犯節度、沉溺而忘根本。音域寬廣就容納奸邪，狹窄就思慮欲望；感受條暢之氣而滅絕平和之德。所以君子鄙視這種樂。
五樂象
白話（本節標題：樂象，論樂的象徵。）
凡奸聲感人，而逆氣應之；逆氣成象，而淫樂興焉。正聲感人，而順氣應之；順氣成象，而和樂興焉。倡和有應，回邪曲直，各歸其分；而萬物之理，各以其類相動也。是故君子反情以和其志，比類以成其行。奸聲亂色，不留聰明；淫樂慝禮，不接心術。惰慢邪辟之氣不設於身體，使耳目鼻口、心知百體皆由順正以行其義。
白話凡是奸邪的聲音感動人，逆氣就回應它；逆氣成為現象，淫樂就興起。正聲感動人，順氣就回應它；順氣成為現象，和樂就興起。唱和都有回應，邪曲與正直，各歸其本分；萬物的道理，各以其類互相感動。所以君子返回真情以和其志，比類以成其行。奸聲亂色，不留於耳目；淫樂邪禮，不接於心術。惰慢邪僻之氣不放在身上，使耳目口鼻、心智百體都由順正來行其義。
然後發以聲音，而文以琴瑟，動以干戚，飾以羽旄，從以簫管。奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。是故清明象天，廣大象地，終始象四時，周還象風雨。五色成文而不亂，八風從律而不奸，百度得數而有常。小大相成，終始相生。倡和清濁，迭相為經。故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧。
白話然後發為聲音，用琴瑟文飾，用干戚舞動，用羽旄裝飾，用簫管伴奏。奮發至德的光輝，鼓動四氣的和諧，以顯明萬物的道理。所以清明像天，廣大像地，終始像四時，周旋像風雨。五色成文而不亂，八風隨律而不奸，百事得數而有常。小大相成，終始相生。唱和清濁，交替為經。所以樂推行而倫理清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下都安寧。
故曰：樂者，樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。是故君子反情以和其志，廣樂以成其教，樂行而民鄉方，可以觀德矣。德者，性之端也；樂者，德之華也。金石絲竹，樂之器也。詩言其志也，歌詠其聲也，舞動其容也。三者本於心，然後樂氣從之。是故情深而文明，氣盛而化神。和順積中而英華發外，唯樂不可以為偽。
白話所以說：樂，就是快樂。君子快樂在於得道，小人快樂在於得欲。以道制欲，就樂而不亂；以欲忘道，就惑而不樂。所以君子返回真情以和其志，推廣樂以成其教化，樂推行而百姓趨向正道，這就可以觀察德行。德是性的端緒，樂是德的華采。金石絲竹，是樂的器具。詩表達志向，歌唱詠嘆聲音，舞表現容貌。三者本於心，然後樂的氣韻隨之。所以情深而文采明，氣盛而化育神妙。和順積於中而英華發於外，只有樂是不能偽造的。
解讀「樂者，樂也」：樂就是快樂，君子樂其道，小人樂其欲；以道制欲才樂而不亂。
樂者，心之動也；聲者，樂之象也。文采節奏，聲之飾也。君子動其本，樂其象，然後治其飾。是故先鼓以警戒，三步以見方，再始以著往，復亂以飭歸。奮疾而不拔，極幽而不隱。獨樂其志，不厭其道；備舉其道，不私其欲。是故情見而義立，樂終而德尊。君子以好善，小人以聽過。故曰：生民之道，樂為大焉。
白話樂，是心的活動；聲，是樂的表象。文采節奏，是聲的裝飾。君子發動其根本、喜愛其表象，然後整治其裝飾。所以先擊鼓以警戒，三步以顯方陣，讓往者著明，再以「亂」收尾以整飭歸來。奮發迅疾而不失控，極其幽微而不隱晦。獨自樂其志，不厭其道；完全舉其道，不私其欲。所以情感顯現而義理確立，樂終而德被尊重。君子由此好善，小人由此聽取過失。所以說：養育百姓的道理，樂是最重要的。
樂也者，施也；禮也者，報也。樂，樂其所自生；而禮，反其所自始。樂章德，禮報情反始也。所謂大輅者，天子之車也。龍旗九旒，天子之旌也。青黑緣者，天子之寶龜也。從之以牛羊之群，則所以贈諸侯也。
白話樂，是施與；禮，是報答。樂，樂於它所從出的（祖先功德）；禮，是回返它所從來的開始。樂彰明德行，禮報答情意、返歸初始。所說的大輅，是天子的車。龍旗九旒，是天子的旗。青黑邊緣的，是天子的寶龜。跟著牛羊成群，就是用以贈送諸侯的。
六樂情
白話（本節標題：樂情，論樂與情的關係。）
樂也者，情之不可變者也。禮也者，理之不可易者也。樂統同，禮辨異，禮樂之說，管乎人情矣。
白話樂，是情之中不可變的。禮，是理之中不可改的。樂統一同，禮分辨異，禮樂的道理，是貫通人情的。
窮本知變，樂之情也；著誠去偽，禮之經也。禮樂偩天地之情，達神明之德，降興上下之神，而凝是精粗之體，領父子君臣之節。
白話窮究根本、知曉變化，是樂的精神；顯明誠實、去除虛偽，是禮的常道。禮樂依傍天地的情實，通達神明的德行，降興上下的神明，凝聚這精粗的形體，領會父子君臣的節度。
是故大人舉禮樂，則天地將為昭焉。天地訢合，陰陽相得，煦嫗覆育萬物，然後草木茂，區萌達，羽翼奮，角觡生，蟄蟲昭蘇，羽者嫗伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，則樂之道歸焉耳。
白話所以大人舉行禮樂，天地就為之明顯。天地和合、陰陽相得、溫煦覆育萬物，然後草木茂盛、萌芽通達、羽翼奮發、角觡生長、蟄蟲甦醒、飛者孵伏、毛者孕育、胎生的不壞死、卵生的不破裂，這就是樂的道理歸趣所在。
樂者，非謂黃鐘大呂弦歌干揚也，樂之末節也，故童者舞之。鋪筵席，陳尊俎，列籩豆，以升降為禮者，禮之末節也，故有司掌之。樂師辨乎聲詩，故北面而弦；宗祝辨乎宗廟之禮，故後尸；商祝辨乎喪禮，故後主人。是故德成而上，藝成而下；行成而先，事成而後。是故先王有上有下，有先有後，然後可以有制於天下也。
白話樂，並不只是黃鐘大呂、弦歌干舞，那是樂的末節，所以讓童子舞。鋪設筵席、陳列尊俎、排列籩豆，以升降為禮，那是禮的末節，所以由有司掌管。樂師精通聲詩，所以面向北彈弦；宗祝精通宗廟之禮，所以在尸之後；商祝精通喪禮，所以在主人之後。所以德行成就為上，技藝成就為下；行誼成就在先，事務成就在後。先王有上有下、有先有後，然後才能制定天下。
七魏文侯
白話（本節標題：魏文侯，記魏文侯與子夏論樂。）
魏文侯問於子夏曰：「吾端冕而聽古樂，則唯恐臥；聽鄭衛之音，則不知倦。敢問：古樂之如彼，何也？新樂之如此，何也？」
白話魏文侯問子夏說：「我穿著禮服聽古樂，就唯恐睡著；聽鄭衛的音樂，卻不知疲倦。請問：古樂為什麼那樣？新樂為什麼這樣？」
子夏對曰：「今夫古樂，進旅、退旅，和正以廣。弦匏笙簧，會守拊鼓。始奏以文，復亂以武；治亂以相，訊疾以雅。君子於是語，於是道古，修身及家，平均天下。此古樂之發也。今夫新樂，進俯、退俯，奸聲以濫，溺而不止；及優侏儒，糅雜子女，不知父子。樂終不可以語，不可以道古。此新樂之發也。今君之所問者，樂也；所好者，音也。夫樂者，與音相近而不同。」
白話子夏回答說：「古樂，進退整齊，和正而寬廣。弦、匏、笙、簧，都跟著拊鼓節奏。開始用文舞，結束用武舞；用「相」治亂，用「雅」節疾。君子在這時說話、在這時稱道古道，修身及家、平均天下。這是古樂的表現。新樂，進退俯曲，奸聲氾濫，沉溺不止；加上俳優侏儒，混雜男女，不辨父子。樂終了不能說話、不能稱道古道。這是新樂的表現。現在您所問的是『樂』，所喜好的卻是『音』。樂和音相近卻不相同。」
文侯曰：「敢問何如？」
白話文侯說：「請問有什麼不同？」
子夏對曰：「夫古者，天地順而四時當，民有德而五穀昌，疾疢不作而無妖祥，此之謂大當。然後聖人作為父子君臣，以為紀綱。紀綱既正，天下大定。天下大定，然後正六律，和五聲，弦歌詩頌，此之謂德音；德音之謂樂。《詩》云：『莫其德音，其德克明。克明克類，克長克君，王此大邦；克順克俾，俾於文王，其德靡悔。既受帝祉，施於孫子。』此之謂也。今君之所好者，其溺音乎？」
白話子夏回答說：「古時，天地順而四時當，民有德而五穀昌盛，疾病不生而無妖異，這叫做大當。然後聖人建立父子君臣，作為綱紀。綱紀既正，天下大定。天下大定，然後正六律、和五聲、弦歌詩頌，這叫做德音；德音才叫做樂。《詩經》說：『其德音肅穆，其德能明。能明能類，能長能君，統治這大邦；能順能助，歸於文王，其德無悔。既受天賜福，延及子孫。』說的就是這個。現在您所喜好的，大概是溺音吧？」
文侯曰：「敢問溺音何從出也？」
白話文侯說：「請問溺音從哪裡來？」
子夏對曰：「鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛音趨數煩志，齊音敖辟喬志；此四者皆淫於色而害於德，是以祭祀弗用也。《詩》云：『肅雍和鳴，先祖是聽。』夫肅肅，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？為人君者謹其所好惡而已矣。君好之，則臣為之。上行之，則民從之。《詩》云：『誘民孔易』，此之謂也。」
白話子夏回答說：「鄭音好氾濫而淫蕩心志，宋音安於女色而沉溺心志，衛音急促而煩亂心志，齊音傲慢偏僻而驕恣心志；這四者都淫於色而害於德，所以祭祀不用。《詩經》說：『肅雍和鳴，先祖來聽。』肅肅是敬，雍雍是和。敬而能和，有什麼事做不成？做人君的只要謹慎自己的好惡就好了。君喜好，臣就做；上面推行，百姓就跟從。《詩經》說：『引導百姓很容易。』說的就是這個。」
然後，聖人作為鞉、鼓、椌、楬、塤、篪，此六者德音之音也。然後鐘磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之，此所以祭先王之廟也，所以獻酬酳酢也，所以官序貴賤各得其宜也，所以示後世有尊卑長幼之序也。
白話然後，聖人製作鞉、鼓、椌、楬、塤、篪，這六種是德音的樂器。再用鐘磬竽瑟來和諧它，用干戚旄狄來舞動它，這是用來祭先王之廟、用來獻酬酳酢、用來使官職貴賤各得其所、用來向後世顯示尊卑長幼次序的。
鐘聲鏗，鏗以立號，號以立橫，橫以立武。君子聽鐘聲則思武臣。石聲磬，磬以立辨，辨以致死。君子聽磬聲則思死封疆之臣。絲聲哀，哀以立廉，廉以立志。君子聽琴瑟之聲則思志義之臣。竹聲濫，濫以立會，會以聚眾。君子聽竽笙簫管之聲，則思畜聚之臣。鼓鼙之聲讙，讙以立動，動以進眾。君子聽鼓鼙之聲，則思將帥之臣。君子之聽音，非聽其鏗槍而已也，彼亦有所合之也。
白話鐘聲鏗鏗，鏗鏗用來立號令，號令用來立宏大，宏大用來立威武。君子聽鐘聲就想到武臣。石聲磬磬，磬磬用來立分辨，分辨用來致於死。君子聽磬聲就想到守邊疆而死之臣。絲聲哀婉，哀婉用來立廉潔，廉潔用來立志。君子聽琴瑟聲就想到有志義之臣。竹聲氾濫，氾濫用來立聚會，聚會用來聚集大眾。君子聽竽笙簫管聲就想到聚斂之臣。鼓鼙聲喧鬧，喧鬧用來立行動，行動用來推進大眾。君子聽鼓鼙聲就想到將帥之臣。君子聽音，不只是聽它的鏗鏘而已，那音聲也都有所寄合。
八賓牟賈問
白話（本節標題：賓牟賈問，記孔子與賓牟賈論《武》樂。）
賓牟賈侍坐於孔子，孔子與之言及樂。
白話賓牟賈陪坐在孔子身旁，孔子和他談到樂。
曰：「夫《武》之備戒之已久，何也？」對曰：「病不得眾也。」
白話（孔子）說：「那《武》舞開始前長久地擊鼓警戒，是為什麼？」（賓牟賈）回答說：「是擔憂得不到眾人的支持。」
「詠嘆之，淫液之，何也？」對曰：「恐不逮事也。」
白話「（舞中）長聲詠嘆、延綿不絕，是為什麼？」回答說：「是恐怕趕不上事功。」
「發揚蹈厲之已蚤，何也？」對曰：「及時事也。」
白話「奮發蹈厲得那樣早，是為什麼？」回答說：「是為了及時成就事功。」
「武坐致右憲左，何也？」對曰：「非武坐也。」
白話「《武》舞中跪坐時右腿挺直、左腿彎曲，是為什麼？」回答說：「那不是《武》舞本來的坐姿。」
「聲淫及商，何也？」對曰：「非《武》音也。」
白話「聲音流溢而涉及商調，是為什麼？」回答說：「那不是《武》本來的樂音。」
子曰：「若非《武》音，則何音也？」對曰：「有司失其傳也。若非有司失其傳，則武王之志荒矣。」子曰：「唯！丘之聞諸萇弘，亦若吾子之言是也。」
白話孔子說：「如果不是《武》的樂音，那是什麼音？」回答說：「是主管的人失傳了。如果不是主管的人失傳，那就是武王的志向荒廢了。」孔子說：「對！我從萇弘那裡聽來的，也和您說的一樣。」
賓牟賈起，免席而請曰：「夫《武》之備戒之已久，則既聞命矣，敢問：遲之遲而又久，何也？」
白話賓牟賈起身，離席請問說：「那《武》舞開始前長久警戒，我已經聽受教誨了，請問：為什麼中段遲緩而又持久？」
子曰：「居！吾語汝。夫樂者，象成者也；總干而山立，武王之事也；發揚蹈厲，大公之志也。《武》亂皆坐，周、召之治也。且夫《武》，始而北出，再成而滅商。三成而南，四成而南國是疆，五成而分周公左召公右，六成復綴以崇。天子夾振之而駟伐，盛威於中國也。分夾而進，事早濟也，久立於綴，以待諸侯之至也。且女獨未聞牧野之語乎？武王克殷反商。未及下車而封黃帝之後於薊，封帝堯之後於祝，封帝舜之後於陳。下車而封夏後氏之後於杞，投殷之後於宋。封王子比干之墓，釋箕子之囚，使之行商容而復其位。庶民弛政，庶士倍祿。濟河而西，馬散之華山之陽，而弗復乘；牛散之桃林之野，而弗復服。車甲釁而藏之府庫，而弗復用。倒載干戈，包之以虎皮；將帥之士，使為諸侯；名之曰建櫜。然後知武王之不復用兵也。散軍而郊射，左射貍首，右射騶虞，而貫革之射息也。裨冕搢笏，而虎賁之士說劍也。祀乎明堂而民知孝。朝覲然後諸侯知所以臣，耕藉然後諸侯知所以敬。五者，天下之大教也。食三老五更於大學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而總干，所以教諸侯之弟也。若此則周道四達，禮樂交通。則夫《武》之遲久，不亦宜乎？」
白話孔子說：「坐！我告訴你。樂，是象徵已成之事的；持干而立如山，是武王的事；奮發蹈厲，是太公的志向。《武》舞亂段都坐下，是周公、召公的治道。那《武》舞，第一遍向北出，第二遍滅商，第三遍向南，第四遍疆理南國，第五遍分周公左、召公右，第六遍回復行列以示尊崇。天子夾著振鐸、四伐，是對中原顯威。分隊而進，是早日成就事功；久立於行列，是等待諸侯到來。難道你沒聽過牧野的傳說嗎？武王克殷、反商。還沒下車就封黃帝之後於薊，封帝堯之後於祝，封帝舜之後於陳。下車後封夏後氏之後於杞，安置殷之後於宋。修封比干之墓，釋放箕子之囚，讓他行商容之職而復位。百姓放寬政令，士人加倍俸祿。過河向西，馬散放華山南面不再乘，牛散放桃林野外不再用。兵車鎧甲塗血藏於府庫不再用。倒載干戈、包以虎皮；將帥之士，封為諸侯；叫做建櫜。這才知道武王不再用兵。解散軍隊而郊射，左射《貍首》、右射《騶虞》，穿透皮革的武射就停止了。穿裨冕、插笏板，虎賁之士解劍。在明堂祭祀使百姓知孝。朝覲使諸侯知為臣，耕藉使諸侯知為敬。這五件，是天下的大教化。在大學奉養三老五更，天子袒臂割牲、執醬進食、執爵漱口、戴冕持干，是用來教諸侯悌道。這樣則周道四達、禮樂交通。那《武》舞的遲久，不也是應當的嗎？」
九樂化
白話（本節標題：樂化，論樂的教化作用。）
君子曰：禮樂不可斯須去身。致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威，致樂以治心者也。致禮以治躬則莊敬，莊敬則嚴威。心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣。外貌斯須不莊不敬，而易慢之心入之矣。
白話君子說：禮樂一刻也不能離身。極盡樂來治心，那平易正直、慈愛信實的心就自然而然生出。這樣的心生出就快樂，快樂就安寧，安寧就長久，長久就合天，合天就通神。合天就不言而信，通神就不怒而威，這是極盡樂來治心。極盡禮來治身就莊敬，莊敬就有威嚴。心中片刻不和樂，鄙詐之心就侵入；外貌片刻不莊敬，輕慢之心就侵入。
故樂也者，動於內者也；禮也者，動於外者也。樂極和，禮極順，內和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭也；望其容貌，而民不生易慢焉。故德輝動於內，而民莫不承聽；理發諸外，而民莫不承順。故曰：致禮樂之道，舉而錯之，天下無難矣。
白話所以樂，是動於內的；禮，是動於外的。樂極致而和，禮極致而順，內和而外順，百姓看他的容色就不與他爭；望他的容貌，就不生輕慢。所以德輝動於內，百姓無不聽從；理發於外，百姓無不順從。所以說：極盡禮樂之道，推行而措置於天下，就沒有難事了。
樂也者，動於內者也；禮也者，動於外者也。故禮主其減，樂主其盈。禮減而進，以進為文；樂盈而反，以反為文。禮減而不進則銷，樂盈而不反則放；故禮有報而樂有反。禮得其報則樂，樂得其反則安；禮之報，樂之反，其義一也。
白話樂，動於內；禮，動於外。所以禮主減損，樂主充盈。禮減損而仍前進，以前進為文；樂充盈而回返，以回返為文。禮減損而不前進就消沉，樂充盈而不回返就放縱；所以禮有報、樂有反。禮得報就樂，樂得反就安；禮的報、樂的反，道理是一樣的。
夫樂者樂也，人情之所不能免也。樂必發於聲音，形於動靜，人之道也。聲音動靜，性術之變，盡於此矣。故人不耐無樂，樂不耐無形。形而不為道，不耐無亂。
白話樂就是快樂，是人情所不能免的。快樂必定發為聲音、表現於動靜，這是人的常道。聲音動靜、性術的變化，都在這裡窮盡了。所以人不能沒有樂，樂不能沒有表現。表現而不依道，就不能不亂。
先王恥其亂，故制雅、頌之聲以道之，使其聲足樂而不流，使其文足論而不息，使其曲直繁瘠、廉肉節奏足以感動人之善心而已矣。不使放心邪氣得接焉，是先王立樂之方也。
白話先王以亂為恥，所以制定雅、頌之聲來引導它，使聲音足以快樂而不流蕩，使文采足以論說而不止息，使曲直繁簡、廉肉節奏足以感動人的善心而已。不讓放逸之心、邪氣得以接觸，這是先王立樂的方法。
是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之則莫不和敬；在族長鄉里之中，長幼同聽之則莫不和順；在閨門之內，父子兄弟同聽之則莫不和親。故樂者審一以定和，比物以飾節；節奏合以成文。所以合和父子君臣，附親萬民也，是先王立樂之方也。
白話所以樂在宗廟之中，君臣上下同聽就無不和敬；在族長鄉里之中，長幼同聽就無不和順；在閨門之內，父子兄弟同聽就無不和親。所以樂是審定一個根本來定和，比附事物來飾節；節奏相合而成文。用來和合父子君臣、親附萬民，這是先王立樂的方法。
故聽其雅、頌之聲，志意得廣焉；執其干戚，習其俯仰詘伸，容貌得莊焉；行其綴兆，要其節奏，行列得正焉，進退得齊焉。故樂者天地之命，中和之紀，人情之所不能免也。
白話所以聽雅、頌之聲，志意得以廣大；執其干戚、習其俯仰屈伸，容貌得以莊重；行其行列、掌握節奏，隊伍得以端正、進退得以整齊。所以樂是天地的命令、中和的綱紀，是人情所不能免的。
夫樂者，先王之所以飾喜也；軍旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也。故先王之喜怒，皆得其儕焉。喜則天下和之，怒則暴亂者畏之。先王之道，禮樂可謂盛矣。
白話樂，是先王用來文飾喜悅的；軍旅鈇鉞，是先王用來文飾憤怒的。所以先王的喜怒，都有相當的表現。喜則天下和應，怒則暴亂者畏懼。先王之道，禮樂可以說是隆盛了。
十師乙
白話（本節標題：師乙，記師乙論歌。）
子贛見師乙而問焉。曰：「賜聞聲歌各有宜也。如賜者，宜何歌也？」
白話子貢去見師乙而問他。說：「賜聽說聲歌各有適宜的對象。像賜這樣的人，適宜唱什麼歌？」
師乙曰：「乙賤工也，何足以問所宜？請誦其所聞，而吾子自執焉：寬而靜、柔而正者宜歌頌。廣大而靜、疏達而信者宜歌大雅。恭儉而好禮者宜歌小雅。正直而靜、廉而謙者宜歌風。肆直而慈愛者宜歌商；溫良而能斷者宜歌齊。夫歌者，直己而陳德也。動己而天地應焉，四時和焉，星辰理焉，萬物育焉。故商者，五帝之遺聲也。商人識之，故謂之商。齊者三代之遺聲也，齊人識之，故謂之齊。明乎商之音者，臨事而屢斷，明乎齊之音者，見利而讓。臨事而屢斷，勇也；見利而讓，義也。有勇有義，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如隊，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中鉤，纍纍乎端如貫珠。故歌之為言也，長言之也。說之，故言之；言之不足，故長言之；長言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。」子貢問樂。
白話師乙說：「乙是卑賤的樂工，怎麼配被問適宜什麼？請讓我誦說所聽聞的，您自己取擇：寬厚而靜、柔順而正的宜唱頌。廣大且靜、疏達而信的宜唱大雅。恭儉而好禮的宜唱小雅。正直而靜、廉潔而謙的宜唱風。直率而慈愛的宜唱商；溫良而能斷的宜唱齊。唱歌，是直抒己意而陳述德行。感動自己而天地回應、四時和諧、星辰有序、萬物生育。所以商，是五帝的遺聲。商人記得它，所以叫商。齊是三代的遺聲，齊人記得它，所以叫齊。懂商音的，遇事常能決斷；懂齊音的，見利能讓。遇事常決斷是勇，見利能讓是義。有勇有義，除了歌誰能保持這個？所以歌聲，上揚像抗舉、下沈像墜落、轉折像折斷、停止像枯木、方折合矩、圓轉合鈎，接連不斷像貫串的珠子。所以歌之為言，是拉長了的言語。喜悅，所以說出；說得不夠，所以拉長說；拉長說得不夠，所以嗟嘆；嗟嘆得不夠，所以不知手舞足蹈。」（這是）子貢問樂。