禮運·禮器
表記
禮的根本、理想與批評
子言之：歸乎！君子隱而顯，不矜而莊，不厲而威，不言而信。
白話孔子說：回去吧！君子隱退而名聲顯揚，不誇耀而莊重，不嚴厲而有威嚴，不說話而被人信。
子曰：君子不失足於人，不失色於人，不失口於人，是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也。《甫刑》曰：「敬忌而罔有擇言在躬。」子曰：裼襲之不相因也，欲民之毋相瀆也。
白話孔子說：君子不在人前失態，不在人前變色，不在人前失言，所以君子的容貌值得畏懼，神色值得忌憚，言語值得信。賴《甫刑》說：『敬慎而自身沒有可挑剔的話。』孔子說：裼衣和襲衣不互相因襲混用，是要讓百姓不要互相褻瀆。
子曰：祭極敬，不繼之以樂；朝極辨，不繼之以倦。子曰：君子慎以辟禍，篤以不掩，恭以遠恥。
白話孔子說：祭祀要極盡恭敬，之後不接續以享樂；朝見要極盡分辨，之後不接續以倦怠。孔子說：君子謹慎以避禍，篤實以不被掩沒，恭敬以遠離恥辱。
子曰：君子莊敬日強，安肆日偷。君子不以一日使其躬儳焉，如不終日。子曰：齊戒以事鬼神，擇日月以見君，恐民之不敬也。子曰：狎侮，死焉而不畏也。
白話孔子說：君子莊重恭敬就日漸強盛，安逸放肆就日漸苟且。君子不讓自己有一天的身子懈怠，好像過不了一整天。孔子說：齋戒來侍奉鬼神，選擇日子來見國君，是怕百姓不恭敬。孔子說：輕慢侮辱，即使死了也不怕（指不知敬畏的人）。
子曰：無辭不相接也，無禮不相見也，欲民之毋相褻也。《易》曰：「初筮告，再三瀆，瀆則不告。」
白話孔子說：沒有言辭不相往來，沒有禮節不相見面，是要讓百姓不要互相褻瀆。《易經》說：『初次占筮就告訴，再三來褻瀆，褻瀆就不告訴。』
子言之：仁者，天下之表也；義者，天下之製也；報者，天下之利也。
白話孔子說：仁，是天下的表率；義，是天下的制度；報，是天下的利益。
子曰：以德報德，則民有所勸；以怨報怨，則民有所懲。《詩》曰：「無言不仇，無德不報。」《大甲》曰：「民非後無能胥以寧；後非民無以辟四方。」
白話孔子說：用德報德，百姓就有勸勉；用怨報怨，百姓就有懲戒。《詩經》說：『沒有說話不回應，沒有德行不回報。』《大甲》說：『百姓沒有君主就不能相安；君主沒有百姓就不能開闢四方。』
子曰：以德報怨，則寬身之仁也；以怨報德，則刑戮之民也。
白話孔子說：用德報怨，是寬待自身的仁；用怨報德，是該受刑戮的百姓。
子曰：無欲而好仁者，無畏而惡不仁者，天下一人而矣。是故君子議道自己，而置法以民。
白話孔子說：無私欲而好仁的人，無所畏而惡不仁的人，天下只有一個人吧。所以君子議論道從自己出發，而設立法度為了百姓。
子曰：仁有三，與仁同功而異情。與仁同功，其仁未可知也；與仁同過，然後其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者強仁。仁者右也，道者左也。仁者人也， 道者義也。厚於仁者薄於義，親而不尊；厚於義者薄於仁，尊而不親。道有至，義有考。至道以王，義道以霸，考道以為無失。
白話孔子說：仁有三種，與仁有同樣功效但情況不同。與仁有同樣功效，他的仁還不能確知；與仁有同樣過失，然後他的仁可以知道。仁者安於仁，智者利用仁，怕犯罪的人勉強行仁。仁在右，道在左。仁就是人，道就是義。厚於仁的薄於義，親近而不尊崇；厚於義的薄於仁，尊崇而不親近。道有至道，義有考道。至道用來王天下，義道用來霸諸侯，考道用來無失。
子言之：仁有數，義有長短小大。中心憯怛，愛人之仁也：率法而強之，資仁者也。《詩》雲：「豐水有芑，武王豈不仕，詒厥孫謀，以燕翼子，武王烝哉。」數世之仁也。《國風》曰：「我今不閱，皇恤我後。」終身之仁也。
白話孔子說：仁有次數，義有長短小大。心中慘痛、愛人，是仁；率守法而勉力、藉以成仁，是資仁。《詩經》說：『豐水有芑菜，武王豈不做事，留下給子孫的謀略，用來安護兒子，武王真是君啊。』這是數世的仁。《國風》說：『我現在還不被容，哪裡顧得上我的後人。』這是終身的仁。
子曰：仁之為器重，其為道遠，舉者莫能勝也，行者莫能致也，取數多者仁也，夫勉於仁者，不亦難乎？是故君子以義度人，則難為人；以人望人，則賢者可知已矣。
白話孔子說：仁這個器物很重，這條道很遠，舉的人沒能勝任，走的人沒能到達，取數多的是仁，那勉力於仁的，不也難嗎？所以君子用義來度量人，就難做人；用人來看待人，賢者就可以知道了。
子曰：中心安仁者，天下一人而已矣。《大雅》曰：「德如毛，民鮮克舉之，我儀圖之，惟仲山甫舉之，愛莫助之。」
白話孔子說：心中安於仁的人，天下只有一個人吧。《大雅》說：『德行輕如毛，百姓很少能舉起它，我揣度它，只有仲山甫舉起它，愛他卻無法幫助他。』
《小雅》曰：「高山仰止，景行行止。」子曰：詩之好仁如此，鄉道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數之不足，俛焉日有孳孳，斃而後已。
白話《小雅》說：『仰望高山，行於大道。』孔子說：詩歌愛好仁到這樣，朝向道而行，半路停下，忘了自己年老，不知年歲不足，埋頭日日勤勉，死而後已。
子曰：仁之難成久矣！人人失其所好；故仁者之過易辭也。子曰：恭近禮，儉近仁，信近情，敬讓以行，此雖有過，其不甚矣。夫恭寡過，情可信，儉易容也，以此失之者，不亦鮮乎？《詩》曰：「溫溫恭人，惟德之基。」
白話孔子說：仁難成就已經很久了！人人失去他的所好；所以仁者的過失容易解說。孔子說：恭近於禮，儉近於仁，信近於情，恭敬謙讓而行，這樣即使有過失，也不會太過。恭少過失，情可信任，儉易容身，以此而失敗的，不也少嗎？《詩經》說：『溫和恭謹的人，是德的根基。』
子曰：仁之難成久矣，惟君子能之。是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。是故聖人之製行也，不製以己，使民有所勸勉愧恥，以行其言。禮以節之，信以結之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以極之，欲民之有一也。《小雅》曰：「不愧於人，不畏於天。」是故君子服其服，則文以君子之容；有其容，則文以君子之辭；遂其辭，則實以君子之德。是故君子恥服其服而無其容，恥有其容而無其辭。恥有其辭而無其德，恥有其德而無其行。是故君子衰絰則有哀色，端冕則有敬色，甲胃則有不可辱之色。《詩》雲：「惟鵜在梁，不濡其翼；彼記之子，不稱其服！」
白話孔子說：仁難成就已經很久了，只有君子能做到。所以君子不拿自己能的來要求病人，不拿人不能的來羞愧人。所以聖人製作行為規範，不依自己來製作，使百姓有所勸勉愧恥，來實行他的話。用禮來節制，用信來凝聚，用容貌來文飾，用衣服來改變，用朋友來勸勉到極，是要百姓歸一。《小雅》說：『不愧對人，不畏對天。』所以君子穿著他的服裝，就用君子的容止來文飾；有了容止，就用君子的言辭來文飾；順著言辭，就用君子的德行來充實。所以君子以穿了服裝而沒有容止為恥，以有容止而沒有言辭為恥，以有言辭而沒有德行為恥，以有德行而沒有行為為恥。所以君子穿衰絰就有哀傷之色，戴端冕就有恭敬之色，穿甲冑就有不可侮辱之色。《詩經》說：『鵜鶘在魚梁，不沾濕翅膀；那個人，不配他的服裝！』
子言之：君子之所謂義者，貴賤皆有事於天下。天子親耕，粢盛櫃鬯以事上帝，故諸侯勤以輔事於天子。
白話孔子說：君子所說的義，是貴賤都對天下有事奉。天子親自耕種，用祭品和鬯酒來侍奉上帝，所以諸侯勤奮來輔助侍奉天子。
子曰：下之事上也，雖有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。是故君子恭儉以求役仁，信讓以求役禮。不自尚其事，不自尊其身，儉於位而寡於欲，讓於賢，卑己而尊人，小心而畏義，求以事君。得之自是，不得自是，以聽天命。《詩》雲：「莫莫葛藟，施於條枚；凱弟君子，求福不回。」其舜、禹、文王、周公之謂與！有君民之大德，有事君之小心。《詩》雲：「惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福，厥德不回，以受方國。」
白話孔子說：下位侍奉上位，即使有庇護百姓的大德，不敢有君臨百姓的心，這是仁的厚道。所以君子恭敬儉約來求行仁，誠信謙讓來求行禮。不誇耀自己的事，不尊大自身，在職位上儉約而少欲望，讓賢，卑己而尊人，小心而畏義，求來侍奉國君。得到如此，得不到也如此，聽從天命。《詩經》說：『繁盛的葛藤，爬在枝條上；快樂的君子，求福不違正道。』這說的不就是舜、禹、文王、周公嗎！有君臨百姓的大德，有侍奉國君的小心。《詩經》說：『這位文王，小心翼翼，明察地侍奉上帝，招來多福，他的德不違，以接受四方邦國。』
子曰：先王諡以尊名，節以一惠，恥名之浮於行也。是故君子不自大其事，不自尚其功，以求處情；過行弗率，以求處厚；彰人之善而美人之功，以求下賢。是故君子雖自卑，而民敬尊之。
白話孔子說：先王定諡號來尊榮名字，用一項善行來節取，是以名聲超過行為為恥。所以君子不誇大他的事，不尊尚他的功，以求處於真情；過失的行為不依循，以求處於厚道；表彰人的善而美稱人的功，以求居於賢下。所以君子雖然自謙卑，而百姓敬重他。
子曰：后稷，天下之為烈也，豈一手一足哉！唯欲行之浮於名也，故自謂便人。
白話孔子說：后稷，對天下建立的功業，豈是一手一足能做到的！他只希望行為超過名聲，所以自稱為便人（便利百姓的人）。
子言之：君子之所謂仁者，其難乎！《詩》雲：「凱弟君子，民之父母。凱以強教之，弟以說安之。」樂而毋荒，有禮而親；威莊而安，孝慈而敬。使民有父之尊，有母之親。如此而後可以為民父母矣。非至德其孰能如此乎？今父之親子也，親賢而下無能；母之親子也，賢則親之，無能則憐之。母，親而不尊；父，尊而不親。水之於民也，親而不尊；火，尊而不親。土之於民也，親而不尊；天，尊而不親。命之於民也，親而不尊；鬼，尊而不親。
白話孔子說：君子所說的仁，難吧！《詩經》說：『快樂的君子，是百姓的父母。用快樂來勉強教化，用平易來安撫。』歡樂而不荒廢，有禮而親近；威嚴莊重而安詳，這是孝慈而恭敬。使百姓有父親的尊嚴，有母親的親愛。這樣之後才可以做百姓的父母。沒有至德誰能做到這樣？現在父親親愛兒子，親愛賢能的而看輕無能的；母親親愛兒子，賢能就親，無能就憐惜。母親，親而不尊；父親，尊而不親。水對百姓，親而不尊；火，尊而不親。土對百姓，親而不尊；天，尊而不親。命運對百姓，親而不尊；鬼，尊而不親。
子曰：夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，先祿而後威，先賞而後罰，親而不尊。其民之敝，憃而愚，喬而野，樸而不文。殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮，先罰而後賞，尊而不親，其民之敝。蕩而不靜，勝而無恥。」周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊，其民之敝，利而巧，文而不慚，賊而蔽。
白話孔子說：夏代的道理尊崇天命，侍奉鬼神而敬遠他，親近人而忠於他，先給俸祿後用威嚴，先賞後罰，親而不尊。那時百姓的弊病，是蠢笨愚昧，高傲粗野，樸素而不文飾。殷人尊神，率領百姓侍奉神，先鬼後禮，先罰後賞，尊而不親，那時百姓的弊病，是放蕩而不安靜，好勝而無恥。周人尊禮尚施與，侍奉鬼神而敬遠他，親近人而忠於他，賞罰用爵位等級，親而不尊，那時百姓的弊病，是逐利而巧詐，文飾而不知慚愧，賊害而掩蔽。
子曰：夏道未瀆辭，不求備，不大望於民，民未厭其親。殷人未瀆禮，而求備於民。周人強民，未瀆神，而賞爵刑罰窮矣。子曰：虞夏之道，寡怨於民；殷周之道，不勝其敝。
白話孔子說：夏代的道理不濫用言辭，不苛求完備，不對百姓抱太大期望，百姓不厭惡他們的親上。殷人不濫用禮，卻對百姓苛求完備。周人勉強百姓，不濫用神，但賞爵刑罰用盡了。孔子說：虞夏的道理，百姓少怨恨；殷周的道理，弊病不勝其多。
子曰：虞夏之質，殷周之文，至矣。虞夏之文不勝其質；殷周之質不勝其文。
白話孔子說：虞夏的質樸，殷周的文飾，都到了極點。虞夏的文飾勝不過質樸；殷周的質樸勝不過文飾。
子言之曰：後世雖有作者，虞帝弗可及也已矣；君天下，生無私，死不厚其子；子民如父母，有憯怛之愛，有忠利之教；親而尊，安而敬，威而愛，富而有禮，惠而能散；其君子尊仁畏義，恥費輕實，忠而不犯，義而順，文而靜，寬而有辨。《甫刑》曰：「德威惟威，德明惟明。」非虞帝其孰能為此乎？
白話孔子說：後世即使有興起的，虞帝也趕不上了；統治天下，生時無私，死時不厚待他的兒子；對百姓如父母，有慘痛的愛，有忠利的教；親而尊，安而敬，威而愛，富而有禮，惠而能散；那裡的君子尊仁畏義，以浪費為恥、輕視財貨，忠而不犯上，義而順，文而靜，寬而有辨。《甫刑》說：『德威才是威，德明才是明。』不是虞帝誰能做到這些呢？
子言之：事君先資其言，拜自獻其身，以成其信。是故君有責於其臣，臣有死於其言。故受祿不誣，其受罪益寡。
白話孔子說：侍奉國君先獻上他的言論，拜受而獻出自身，來成就他的信。所以國君對臣有責求，臣有為他的話而死。所以受祿不虛妄，他受罪就稀少。
子曰：事君大言入則望大利，小言入則望小利；故君子不以小言受大祿，不以大言受小祿。《易》曰：「不家食吉。」
白話孔子說：侍奉國君，大的言論被採納就期望大的利益，小的言論被採納就期望小的利益；所以君子不以小的言論接受大的俸祿，不以大的言論接受小的俸祿。《易經》說：『不在家吃飯，吉。』
子曰：事君不下達，不尚辭，非其人弗自。《小雅》曰：「靖共爾位，正直是與，神之聽之，式穀以女。」子曰：事君遠而諫，則讇也；近而不諫，則屍利也。
白話孔子說：侍奉國君不向下傳達私事，不崇尚辭令，不是那人就不親近。《小雅》說：『安於你的職位，與正直為友，神聽到，會賜福給你。』孔子說：侍奉國君，關係疏遠而進諫，就是諂媚；關係親近而不進諫，就是白占利祿。
子曰：邇臣守和，宰正百官，大臣慮四方。
白話孔子說：近臣守衛和諧，宰相加正百官，大臣謀慮四方。
子曰：事君欲諫不欲陳。《詩》雲：「心乎愛矣，瑕不謂矣；中心藏之，何日忘之。」
白話孔子說：侍奉國君要勸諫不要陳述過失。《詩經》說：『心裡愛他，哪能不說；放在心中，哪一天忘記。』
子曰：事君難進而易退，則位有序，易進而難退則亂也。故君子三揖而進，一辭而退，以遠亂也。子曰：事君三違而不出竟，則利祿也，人雖曰不要，吾弗信也。
白話孔子說：侍奉國君，難於進而容易退，位子就有次序；易於進而難於退，就亂了。所以君子三揖而進，一辭而退，來遠離亂。孔子說：侍奉國君，三次違背而不出國境，那就是貪圖利祿，人雖說不要求，我不信。
子曰：事君慎始而敬終。子曰：事君可貴可賤，可富可貧，可生可殺，而不可使為亂。
白話孔子說：侍奉國君要慎始而敬終。孔子說：侍奉國君，可貴可賤，可富可貧，可生可殺，卻不能使他作亂。
子曰：事君，軍旅不辟難，朝廷不辭賤。處其位而不履其事，則亂也。故君使其臣得誌，則慎慮而從之；否，則孰慮而從之，終事而退，臣之厚也。《易》曰：「不事王侯，高尚其事。」
白話孔子說：侍奉國君，軍旅中不避難，朝廷上不辭賤。處在那個位子而不做那件事，就亂了。所以國君使臣子得志，臣子就謹慎考慮而跟從；否則，就熟思而跟從，做完事就退，這是臣子的厚道。《易經》說：『不侍奉王侯，高尚他的事。』
子曰：唯天子受命於天，士受命於君。故君命順則臣有順命；君命逆則臣有逆命。詩曰：「鵲之薑薑，鶉之賁賁；人之無良，我以為君。」
白話孔子說：只有天子受命於天，士受命於君。所以君命順，臣就有順命；君命逆，臣就有逆命。《詩經》說：『鵲聲薑薑，鶉聲賁賁；人若不良，我以他為君。』
子曰：君子不以辭盡人。故天下有道，則行有枝葉；天下無道，則辭有枝葉。是故君子於有喪者之側，不能賻焉，則不問其所費；於有病者之側，不能饋焉，則不問其所欲；有客，不能館，則不問其所舍。故君子之接如水；小人之接如醴。君子淡以成；小人甘以壞。《小雅》曰：「盜言孔甘，亂是用餤。」
白話孔子說：君子不憑言辭就完全判斷人。所以天下有道，行為就有枝葉（充實）；天下無道，言辭就有枝葉（浮誇）。所以君子在有喪事的人旁邊，不能送賻儀，就不問他花費多少；在有病的人旁邊，不能送食物，就不問他想要什麼；有客人，不能留宿，就不問他住哪裡。所以君子的交往如水；小人的交往如甜酒。君子淡薄而成就；小人甘甜而敗壞。《小雅》說：『盜賊的話很甜，亂因此蔓延。』
子曰：君子不以口譽人，則民作忠。故君子問人之寒，則衣之；問人之饑，則食之；稱人之美，則爵之。《國風》曰：「心之憂矣，於我歸說。」
白話孔子說：君子不空口稱讚人，百姓就興起忠心。所以君子問人寒冷，就給他衣穿；問人飢餓，就給他食吃；稱讚人的美德，就給他爵位。《國風》說：『心裡憂愁啊，到我這裡來安居。』
子曰：口惠而實不至，怨菑及其身，是故君子與其有諾責也，寧有已怨。《國風》曰：「言笑晏晏，信誓旦旦。不思其反，反是不思，亦已焉哉！」
白話孔子說：嘴上給好處而實際不到，怨恨災禍降到自身，所以君子與其有許諾的責備，寧可有拒絕的埋怨。《國風》說：『說笑晏晏，信誓旦旦。不想他會反覆，既然反覆不想，也就算了吧！』
子曰：君子不以色親人。情疏而貌親，在小人則穿窬之盜也與？子曰：情欲信，辭欲巧。
白話孔子說：君子不用面色去親近人。情疏而貌親，在小人那裡就是穿牆越壁的盜賊吧？孔子說：情意要真實，言辭要巧妙。
子言之：昔三代明王皆事天地之神明，無非卜筮之用，不敢以其私，褻事上帝。是故不犯日月，不違卜筮。卜筮不相襲也。大事有時日；小事無時日，有筮。外事用剛日，內事用柔日。不違龜筮。
白話孔子說：從前三代明王都侍奉天地的神明，無不用卜筮，不敢用自己的私意，褻瀆地侍奉上帝。所以不觸犯日月，不違背卜筮。卜和筮不互相重複。大事有定時日；小事無定時日，用筮。外事用剛日，內事用柔日。不違背龜筮。
子曰：牲牷禮樂齊盛，是以無害乎鬼神，無怨乎百姓。
白話孔子說：牲體純全、禮樂齊備、祭品盛潔，因此對鬼神無害，對百姓無怨。
子曰：后稷之祀易富也。其辭恭，其欲儉，其祿及子孫。詩曰：「后稷兆祀，庶無罪悔，以迄於今。」
白話孔子說：后稷的祭祀容易豐富。他的言辭恭敬，他的欲望儉約，他的俸祿延及子孫。《詩經》說：『后稷開始祭祀，幾乎無罪無悔，一直到今天。』
子曰：大人之器威敬。天子無筮，諸侯有守筮。天子道以筮；諸侯非其國不以筮，卜宅寢室。天子不卜處大廟。
白話孔子說：大人的器物威重恭敬。天子不用筮，諸侯有守國的筮。天子出行用筮；諸侯不在自己國內不用筮，要卜問住宅寢室。天子不卜問設立太廟。
子曰：君子敬則用祭器。是以不廢日月，不違龜筮，以敬事其君長。是以上不瀆於民，下不褻於上。
白話孔子說：君子表示恭敬就用祭器。因此不廢日月，不違龜筮，來恭敬地侍奉他的君長。這樣在上不褻瀆百姓，在下不褻瀆上位。