王制·制度
王制
國家的規格、曆法與地理
王者之制祿爵，公侯伯子男，凡五等。諸侯之上大夫卿，下大夫，上士，中士，下士，凡五等。天子之田方千里，公侯田方百里，伯七十里，子男五十里。不能五十里者，不合於天子，附於諸侯曰附庸。天子之三公之田視公侯，天子之卿視伯，天子之大夫視子男，天子之元士視附庸。
白話天子制定俸祿和爵位，分為公、侯、伯、子、男，共五等。諸侯國內有上大夫（即卿）、下大夫、上士、中士、下士，也是五等。天子直接擁有的田地縱橫千里，公和侯的封地百里，伯七十里，子和男五十里。不到五十里的小國，不能直接歸屬天子，只能附屬於諸侯，稱為附庸。天子的三公，封地比照公侯；天子的卿比照伯；天子的大夫比照子男；天子的元士比照附庸。
制：農田百畝。百畝之分：上農夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人；下農夫食五人。庶人在官者，其祿以是為差也。諸侯之下士視上農夫。祿足以代其耕也。中士倍下士，上士倍中士，下大夫倍上士；卿，四大夫祿；君，十卿祿。次國之卿，三大夫祿；君，十卿祿。小國之卿，倍大夫祿，君，十卿祿。
白話制度規定：農田每一夫一百畝。一百畝地的收成分配是：上等農夫可以養活九人，其次八人，再其次七人，又其次六人；下等農夫養活五人。平民在官府當差的，他們的俸祿也按這個等級來區分。諸侯國的下士，待遇比照上等農夫，俸祿足以代替自己耕田的收入。中士是下士的一倍，上士是中士的一倍，下大夫是上士的一倍；卿的俸祿是四大夫；國君是十卿。次等國的卿是三大夫、國君十卿；小國的卿是大夫的一倍，國君也是十卿。
次國之上卿，位當大國之中，中當其下，下當其上大夫。小國之上卿，位當大國之下卿，中當其上大夫，下當其下大夫，其有中士下士者，數各居其上之三分。
白話次等國的上卿，地位相當於大國的中卿；中卿相當於大國的下卿；下卿相當於大國的上大夫。小國的上卿，地位相當於大國的下卿；中卿相當於大國的上大夫；下卿相當於大國的下大夫。小國如果有中士、下士，其人數各佔其上級官員的三分之一。
凡四海之內九州，州方千里。州，建百里之國三十，七十里之國六十，五十里之國百有二十，凡二百一十國；名山大澤不以封，其餘以為附庸間田。八州，州二百一十國。
白話四海之內共分九州，每州方圓千里。每州可建立百里大的國家三十個、七十里的六十個、五十里的一百二十個，共二百一十國。名山和大湖不清封給諸侯，剩下的用來作為附庸國和空閒的田地。八個州，每州都是二百一十國。
天子之縣內，方百里之國九，七十里之國二十有一，五十里之國六十有三，凡九十三國；名山大澤不以朌，其餘以祿士，以為間田。
白話天子京畿之內，有百里大的國家九個、七十里的二十一個、五十里的六十三個，共九十三國。名山和大湖不頒賜出去，剩下的用來作為官員的俸田地，或是空閒的間田。
凡九州，千七百七十三國。天子之元士，諸侯之附庸不與。
白話九州總共有國家一千七百七十三個。這當中還不包括天子的元士和諸侯的附庸。
天子百里之內以共官，千里之內以為御。
白話天子京畿百里以內的收入，用來供應官府的開支；千里以內的收入，用來供天子個人使用。
千里之外，設方伯。五國以為屬，屬有長。十國以為連，連有帥。三十國以為卒，卒有正。二百一十國以為州，州有伯。八州八伯，五十六正，百六十八帥，三百三十六長。八伯各以其屬屬於天子之老二人，分天下以為左右，曰二伯。
白話千里之外，設立方伯來管理。每五國組成一「屬」，設有屬長；十國組成一「連」，設有連帥；三十國組成一「卒」，設有卒正；二百一十國組成一「州」，設有州伯。八個州有八位州伯、五十六位卒正、眾多連帥與屬長。八位州伯各自帶領部下，隸屬於天子的兩位長老（稱二伯），這兩人把天下分為左右兩半來統管。
千里之內曰甸，千里之外曰采，曰流。
白話天子千里以內的地方叫「甸」，千里以外叫「采」，也叫「流」。
天子：三公，九卿，二十七大夫，八十一元士。
白話天子的朝廷設有：三公、九卿、二十七位大夫、八十一個元士。
大國：三卿；皆命於天子；下大夫五人，上士二十七人。
白話大國設三卿，全部由天子任命；下大夫五人，上士二十七人。
次國：三卿；二卿命於天子，一卿命於其君；下大夫五人，上士二十七人。
白話次等國設三卿，其中兩卿由天子任命，一卿由本國國君任命；下大夫五人，上士二十七人。
小國：二卿；皆命於其君；下大夫五人，上士二十七人。
白話小國設二卿，全部由本國國君任命；下大夫五人，上士二十七人。
天子使其大夫為三監，監於方伯之國，國三人。天子之縣內諸侯，祿也；
白話天子派他的大夫擔任三監，到方伯的國家去監督，每國派三人。天子京畿內的諸侯，是領俸祿的；
外諸侯，嗣也。
白話京畿以外的諸侯，是世襲的。
制：三公，一命卷；若有加，則賜也。不過九命。次國之君，不過七命；小國之君，不過五命。
白話制度規定：三公授最高等級的命服；如果有加封，那是賞賜，最多不超過九命。次等國的國君，不超過七命；小國的國君，不超過五命。
大國之卿，不過三命；下卿再命，小國之卿與下大夫一命。
白話大國的卿，不超過三命；下卿是再命；小國的卿和下大夫是一命。
凡官民材，必先論之。論辨然後使之，任事然後爵之，位定然後祿之。
白話凡是任用人才，必先考察評論。評定清楚後才任用，能勝任職務後才授予爵位，職位確定後才發給俸祿。
爵人於朝，與士共之。刑人於市，與眾棄之。是故公家不畜刑人，大夫弗養，士遇之塗弗與言也；屏之四方，唯其所之，不及以政，亦弗（故）〔欲〕生也。
白話授爵要在朝廷上公開進行，讓士人共同見證。處刑要在市集上公開，表示和大家一起拋棄他。所以公家不收留受刑的人，大夫不供養他們，士人在路上遇到也不和他說話；把他們放逐到四方邊遠之地，任他們去哪裡，不讓他們參與政事，也不希望他們留在原地生活。
諸侯之於天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。
白話諸侯對待天子，每年派大夫小規模聘問一次，三年派卿大規模聘問一次，五年親自朝見一次。
天子五年一巡守：
白話天子每五年巡視諸侯一次：
歲二月，東巡守，至于岱宗，柴而望祀山川；覲諸侯；問百年者，就見之。命大師陳詩以觀民風，命市納賈以觀民之所好惡。志淫好辟。命典禮考時月，定日，同律，禮樂制度衣服正之。山川神（祗）〔祇〕，有不舉者，為不敬；不敬者，君削以地。宗廟，有不順者，為不孝；不孝者，君絀以爵。變禮易樂者，為不從；不從者，君流。革制度衣服者，為畔，畔者君討。有功德於民者，加地進律。五月，南巡守，至于南嶽，如東巡守之禮。八月，西巡守，至于西嶽，如南巡守之禮。十有一月，北巡守，至于北嶽，如西巡守之禮。歸假于祖、禰，用特。
白話每年二月，天子向東巡視，到達泰山，焚柴祭天並遙祭山川；接見諸侯；探問百歲老人，親自到他們家中看望。命令太師陳列各地詩歌，用來觀察民間風氣；命令市官呈報物價，用來觀察百姓的喜好與厭惡（百姓心志放縱，喜好就偏邪）。命令掌禮的官考訂季節月份、確定日子、統一律法，糾正禮樂、制度、衣服。山川神明有該祭祀卻不舉行的，是不敬；不敬的國君被削減封地。宗廟祭祀有不順理的，是不孝；不孝的被減爵。改變禮樂的是不順從，被流放；更改制度和衣服的是叛逆，被討伐；對百姓有功德的，加封土地、晉升律位。五月向南巡視到南嶽，禮節如同東巡；八月向西到西嶽，如同南巡；十一月向北到北嶽，如同西巡。巡視回來後，到祖廟和父廟告祭，用一頭公牛作祭品。
天子將出，類乎上帝，宜乎社，造乎禰，諸侯將出，宜乎社，造乎禰。
白話天子出巡前，要祭上帝（類祭）、祭社神（宜祭）、祭父廟（造祭）；諸侯出發前，祭社神和父廟。
天子無事與諸侯相見曰朝，考禮、正刑、一德，以尊于天子。天子賜諸侯樂，則以柷將之；賜伯子男樂，則以鼗將之。
白話天子在無事時和諸侯相見稱為「朝」，目的是考訂禮儀、端正刑罰、統一德行，以示尊崇天子。天子賞賜樂器給諸侯時，用柷來帶領；賞賜給伯、子、男時，用鼗來帶領。
諸侯，賜弓矢然後征，賜鈇鉞然後殺，賜圭瓚然後為鬯。未賜圭瓚，則資鬯於天子。
白話諸侯要得到天子賞賜弓箭才能出兵征伐，賞賜斧鉞才能擅自殺人，賞賜圭瓚才能自己釀鬯酒祭祀。如果沒有得到圭瓚，就要向天子求取鬯酒。
天子命之教，然後為學。小學在公宮南之左，大學在郊。天子曰辟廱，諸侯曰頖宮。
白話天子下令興辦教育，然後才設立學校。小學在王宮南門左側，大學在郊外。天子的學校叫辟廱，諸侯的叫頖宮。
天子將出征，類乎上帝，宜乎社，造乎禰，禡於所征之地。受命於祖，受成於學。出征，執有罪，反，釋奠于學，以訊馘告。
白話天子要出兵征伐時，祭上帝、祭社神、祭父廟，並在所征伐之地舉行禡祭。在祖廟接受出征命令，在學校商議作戰計畫。出征捉拿罪人，回來後在學校舉行釋奠之禮，並獻上俘虜和戰果報告。
天子諸侯無事則歲三田。一為乾豆，二為賓客，三為充君之庖。無事而不田，曰不敬；田不以禮，曰暴天物。天子不合圍，諸侯不掩群。天子殺則下大綏，諸侯殺則下小綏，大夫殺則止佐車。佐車止，則百姓田獵。獺祭魚，然後虞人入澤梁。豺祭獸，然後田獵。鳩化為鷹，然後設罻羅。草木零落，然後入山林。昆蟲未蟄，不以火田。不麛，不卵，不殺胎，不殀夭，不覆巢。
白話天子、諸侯在無事時每年打獵三次。獵物第一用來祭宗廟（做成乾肉），第二用來招待賓客，第三用來充實國君的廚房。無事卻不打獵，稱為不敬；打獵不依禮法，稱為糟蹋天物。天子打獵不全圍，諸侯不把獸群一網打盡；天子射殺後降下大綏旗，諸侯降小綏，大夫射殺後就停下副車，副車停下百姓才可以打獵。水獺祭魚之後虞人才進水澤捕魚；豺祭獸之後才開始田獵；鳩化成鷹之後才張設羅網；草木凋零之後才進山林。昆蟲還沒冬眠，不用火燒田。不獵幼鹿，不取鳥卵，不殺懷胎的獸，不傷剛出生的幼小動物，不傾覆鳥巢。
（冡）〔冢〕宰制國用，必於歲之杪，五穀皆入然後制國用。用地小大，視年之豐（耗）〔秏〕。以三十年之通制國用，量入以為出，祭用數之仂。喪，三年不祭，唯祭天地社稷為越紼而行事。喪用三年之仂。喪祭，用不足曰暴，有餘曰浩。祭，豐年不奢，凶年不儉。國無九年之（畜）〔蓄〕曰不足，無六年之蓄曰急，無三年之蓄曰國非其國也。三年耕，必有一年之食；九年耕，必有三年之食。以三十年之通，雖有凶旱水溢，民無菜色，然後天子食，日舉以樂。天子七日而殯，七月而葬。諸侯五日而殯，五月而葬。大夫，士，庶人，三日而殯，三月而葬。三年之喪，自天子達，庶人縣封，葬不為雨止，不封不樹，喪不貳事，自天子達於庶人。喪從死者，祭從生者。支子不祭。
白話冢宰制定國家開支，一定在年終、五穀收進後才制定，根據土地大小看年成豐歉。以三十年的平均來制定國用，量入為出，祭祀用每年收入的十分之一。遇喪事三年不舉常祭，只有祭天地社稷可越過喪事進行，喪事費用用三年收入的十分之一；喪祭費用不足叫「暴」，有餘叫「浩」。祭祀豐年不奢侈，凶年不節省。國家沒有九年儲備叫「不足」，沒有六年叫「急」，沒有三年叫「國已不算是國家了」。三年耕種必有一年的糧，九年耕種必有三年糧；以三十年平均計算，即使旱澇百姓也不面有菜色，這之後天子才吃飯且每天有音樂。天子七日入殯、七月下葬；諸侯五日入殯、五月下葬；大夫士庶人三日入殯、三月下葬。三年喪期從天子到庶人都一樣；庶人用繩索下葬，不因雨停，不堆土不種樹，居喪不兼他事，也是上下一致。喪禮依死者身分，祭禮依生者身分；庶支子弟不主持祭祀。
天子七廟，三昭三穆，與大祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆，與大祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆，與大祖之廟而三。士一廟，庶人祭於寢。
白話天子設七座宗廟，三座昭廟、三座穆廟，加上太祖廟共七座。諸侯五座廟，二昭二穆加太祖共五座。大夫三座廟，一昭一穆加太祖共三座。士只有一座廟，庶人在寢室中祭祀。
天子諸侯宗廟之祭：春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝。天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川：五嶽視三公，四瀆視諸侯。諸侯祭名山大川之在其地者。
白話天子、諸侯宗廟的祭祀：春天叫礿，夏天叫禘，秋天叫嘗，冬天叫烝。天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭祀天下的名山大川：五嶽比照三公，四條大河比照諸侯；諸侯祭祀境內的名山大川。
天子諸侯祭因國之在其地而無主後者。
白話天子、諸侯祭祀那些已經滅亡、但故國在境內且沒有後代主祭的國家。
天子犆礿，祫禘，祫嘗，祫烝。諸侯礿則不禘，禘則不嘗，嘗則不烝，烝則不礿。諸侯礿，犆；禘，一犆一祫；嘗，祫；烝，祫。
白話天子春天單獨祭（犆礿），夏、秋、冬都合祭（祫禘、祫嘗、祫烝）。諸侯若春天祭了就不夏天祭，夏天祭了就不秋天祭，秋天祭了就不冬天祭，冬天祭了就不春天祭；其中春天是單獨祭，夏天單獨與合祭隔年輪流，秋天和冬天是合祭。
天子社稷皆大牢，諸侯社稷皆少牢。大夫士宗廟之祭，有田則祭，無田則薦。庶人春薦韭，夏薦麥，秋薦黍，冬薦稻。韭以卵，麥以魚，黍以豚，稻以鴈。祭天地之牛，角繭栗；宗廟之牛，角握；賓客之牛，角尺。諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕，庶人無故不食珍。
白話天子祭社稷都用太牢（牛豬羊三牲），諸侯都用少牢（羊豬）。大夫、士的宗廟祭祀，有封田的才正式祭，沒有的只薦獻。庶人春天薦韭菜，夏天薦麥，秋天薦黍，冬天薦稻；韭菜配蛋，麥配魚，黍配小猪，稻配雁。祭天地的牛角要像繭栗那麼小，宗廟的牛角一握大，待客的牛角長一尺。諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺狗豬，庶人無故不吃珍饈。
庶羞不踰牲，燕衣不踰祭服，寢不踰廟。
白話平常的菜餚不超過祭祀用的牲禮，燕居的衣服不超過祭服，寢室不超過宗廟的規格。
古者：公田，藉而不稅。市，廛而不稅。關，譏而不征。林麓川澤，以時入而不禁。夫圭田無征。
白話古時候：公家的田，藉（讓農民助耕）而不收稅。市集只收店租而不抽稅。關口只稽查而不徵稅。山林川澤按時令進入而不禁止。大夫的圭田不徵稅。
用民之力，歲不過三日。
白話徵用百姓的勞力，每年不超過三天。
田里不粥，墓地不請。
白話田地和宅地不准買賣，墓地不必向上級申請。
司空執度度地，居民山川沮澤，時四時。量地遠近，興事任力。凡使民：任老者之事，食壯者之食。
白話司空拿著尺度去測量土地，根據山川濕澤安排百姓居住，順應四季時令；度量地點遠近，興辦工程、任用民力。凡是役使百姓：讓年老的做輕便的事，給他們吃壯年人的糧食。
凡居民材，必因天地寒煖燥濕，廣谷大川異制。民生其間者異俗：剛柔輕重遲速異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜。脩其教，不易其俗；齊其政，不易其宜。中國戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷，被髮文身，有不火食者矣。南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被髮衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中國、夷、蠻、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器，五方之民，言語不通，嗜欲不同。達其志，通其欲：東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。
白話凡是安置百姓，必須依據當地寒暖燥濕的不同，廣谷大川各有不同的制度。生活在其中的百姓風俗各異：剛柔輕重遲速的習性不同，五味調和、器械形制、衣服適宜都不同。要修明教化，但不改變他們的風俗；統一政令，但不改變他們的習慣。中原與邊疆各族，五方的百姓各有本性，不能強行改變。東方叫夷，披髮文身，有不吃熟食的；南方叫蠻，額上刺字、足趾相向，有不吃熟食的；西方叫戎，披髮穿獸皮，有不吃穀物的；北方叫狄，穿羽毛、住洞穴，有不吃穀物的。五方都有安適的居所、合口味的飲食、合適的衣服、便利的器物，而言語不通、喜好不同。要傳達心意、溝通欲求：東方叫「寄」，南方叫「象」，西方叫「狄鞮」，北方叫「譯」。
解讀這段體現古人對不同族群風俗的包容態度，主張「修其教，不易其俗」，即推行教化但不強改風俗，認為習俗不可勉強移植。
凡居民，量地以制邑，度地以居民。地、邑、民居，必參相得也。無曠土，無游民，食節事時，民咸安其居，樂事勸功，尊君親上，然後興學。
白話凡是安置百姓，要度量土地來劃定城邑，估量土地來安置人口；土地、城邑、人口三者必須相稱。沒有荒廢的土地，沒有遊手好閒的百姓，飲食節制、做事合時，百姓都安於居所、樂於事業、勉力立功、尊君親上，這之後才興辦學校。
司徒脩六禮以節民性，明七教以興民德，齊八政以防淫，一道德以同俗，養耆老以致孝，恤孤獨以逮不足，上賢以崇德，簡不肖以絀惡。命鄉，簡不帥教者以告。耆老皆朝于庠，元日，習射上功，習鄉上齒，大司徒帥國之俊士與執事焉。不變，命國之右鄉，簡不帥教者移之左，命國之左鄉，簡不帥教者移之右，如初禮。不變，移之郊，如初禮。不變，移之遂，如初禮。不變，屏之遠方，終身不齒。命鄉，論秀士，升之司徒，曰選士。司徒論選士之秀者而升之學，曰俊士。升於司徒者，不征於鄉；升於學者，不征於司徒，曰造士。樂正崇四術，立四教，順先王《詩》、《書》、《禮》、《樂》以造士。春秋教以《禮》、《樂》，冬夏教以《詩》、《書》。王大子，王子，群后之大子，〔公〕卿、大夫、元士之適子，國之俊選，皆造焉。凡入學以齒。將出學，小胥、大胥、小樂正簡不帥教者以告于大樂正。大樂正以告于王。王命三公、九卿、大夫、元士皆入學。不變，王親視學。不變，王三日不舉，屏之遠方。西方曰棘，東方曰寄，終身不齒。大樂正論造士之秀者以告于王，而升諸司馬，曰進士。司馬辨論官材，論進士之賢者以告於王，而定其論。論定然後官之，任官然後爵之，位定然後祿之。大夫廢其事，終身不仕，死以士禮葬之。有發，則命大司徒教士以車甲。凡執技論力，適四方，臝股肱，決射御。凡執技以事上者：祝、史、射、御、醫、卜及百工。凡執技以事上者：不貳事，不移官，出鄉不與士齒。仕於家者，出鄉不與士齒。
白話司徒修訂六禮來節制百姓性情，明示七教來振興民德，整齊八政來防止過度，統一道德來同化風俗，奉養老人來提倡孝道，體恤孤獨來照顧弱者，尊崇賢人來表彰德行，淘汰不肖來除去惡行。鄉里挑出不服教化的上報，長老到庠學，元旦練射以功為上、鄉飲以年齒為先，大司徒帶領俊士參與；仍不改正就左右鄉互移、再移到郊外、遠郊，最後放逐遠方終身不錄用。鄉里評優秀子弟薦給司徒叫「選士」，司徒評優升大學叫「俊士」，升大學的叫「造士」。樂正以《詩》《書》《禮》《樂》造士，春秋教禮樂、冬夏教詩書；王太子、王子、各國太子、公卿大夫元士嫡子及俊選都來就學，入學按年齡。畢業前不服教化的層層上報，天子命群臣入學、親自視學，仍不改成則放逐遠方終身不錄用。大樂正評優薦給司馬叫「進士」，司馬評賢定論，而後授官、授爵、給俸。大夫被罷免終身不仕，死用士禮葬；有戰事命大司徒教士卒車甲。憑技藝侍奉君上的祝、史、射、御、醫、卜及百工，不兼業、不調官，離鄉不與士人論年齒。
司寇正刑明辟以聽獄訟。必三刺。有旨無簡不聽。附從輕，赦從重。
白話司寇整頓刑罰、明辨法度來聽理訴訟，一定要經過三次審訊。有犯意但無實證的不受理。附從的從輕，赦免的從重。
凡制五刑，必即天論，郵罰麗於事。凡聽五刑之訟，必原父子之親，立君臣之義以權之。意論輕重之序，慎測淺深之量以別之。悉其聰明，致其忠愛以盡之。疑獄，氾與眾共之；眾疑，赦之。必察小大之比以成之。成獄辭，史以獄成告於正，正聽之。正以獄成告于大司寇，大司寇聽之棘木之下。大司寇以獄之成告於王，王命三公參聽之。三公以獄之成告於王，王三又，然後制刑。凡作刑罰，輕無赦。刑者侀也，侀者成也，一成而不可變，故君子盡心焉。析言破律，亂名改作，執左道以亂政，殺。作淫聲、異服、奇技、奇器以疑眾，殺。行偽而堅，言偽而辯，學非而博，順非而澤以疑眾，殺。假於鬼神、時日、卜筮以疑眾，殺。此四誅者，不以聽。凡執禁以齊眾，不赦過。有圭璧、金璋不粥於市。命服、命車不粥於市。宗廟之器不粥於市。犧牲不粥於市。戎器不粥於市。用器不中度，不粥於市。兵車不中度，不粥於市。布帛精麤不中數，幅廣狹不中量，不粥於市。姦色亂正色，不粥於市。錦文、珠玉成器不粥於市。衣服飲食不粥於市。五穀不時，果實未孰，不粥於市。木不中伐，不粥於市，禽獸魚鱉不中殺，不粥於市。關執禁以譏，禁異服，識異言。
白話制定五刑必須合乎天意，刑罰要依事實。聽理五刑訴訟，一定要推究父子親情、確立君臣大義來衡量，斟酌輕重次序、測度深淺程度來區別，竭盡聰明獻出忠愛來窮盡案情。有疑問的案子廣泛和大家商討，眾人都懷疑的就赦免；一定要考察大小案例來定案。獄辭由史官報正，正報大司寇，大司寇在棘木下聽理，再報天子，天子命三公共聽，三公報天子，天子再三審問然後定罪。凡是定刑，輕罪也不赦。曲解言辭破壞法律、淆亂名實、用邪道亂政，殺；作淫聲異服奇技奇器迷惑眾人，殺；行偽而頑、言偽而辯、學非而博、順非而粉飾迷惑眾人，殺；假託鬼神時日卜筮迷惑眾人，殺；這四種該殺的不必經聽訟。執行禁令整齊眾人，不赦過失。圭璧金璋、命服命車、宗廟器、犧牲、戎器、不合標準的用器兵車布帛、邪色、錦繡珠玉成品、衣服飲食、不時的五穀果實、不中伐的木材、不中殺的禽獸魚鱉，都不在市上賣。關口執禁稽查，禁異服、識異言。
解讀「刑者侀也，侀者成也」強調刑罰一經判定便不可更改，故判案須極其審慎，這是古人對司法確定性的重視。
大史典禮，執簡記，奉諱惡。
白話大史掌管禮典，拿著簡冊記錄，奉行避諱和忌諱之事。
天子齊戒受諫。司會以歲之成質於天子，冢宰齊戒受質。大樂正、大司寇、市，三官以其成從質於天子。大司徒、大司馬、大司空齊戒受質，百官各以其成質於三官。大司徒、大司馬、大司空以百官之成質於天子，百官齊戒受質。然後，休老勞農，成歲事，制國用。
白話天子齋戒後接受勸諫。司會把一年的成績呈報天子，冢宰齋戒後接受報告；大樂正、大司寇、市官三官帶成績跟著呈報天子。大司徒、大司馬、大司空齋戒後接受報告，百官各自把成績呈報這三官；這三官再把百官成績呈報天子，百官齋戒後接受報告。之後慰勞老人、勉勵農人，完成一年事務，制定國家開支。
凡養老：有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人脩而兼用之。五十養於鄉，六十養於國，七十養於學，達於諸侯。
白話奉養老人：有虞氏用燕禮，夏后氏用饗禮，殷人用食禮，周人修訂而兼用各種。五十歲在鄉里奉養，六十歲在國中，七十歲在學校，這套制度通行到諸侯。
八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之。九十使人受。五十異粻，六十宿肉，七十貳膳，八十常珍；九十飲食不離寢，膳飲從於遊可也。六十歲制，七十時制，八十月制；九十日脩，唯絞、紟、衾、冒死而后制。五十始衰，六十非肉不飽，七十非帛不煖，八十非人不煖，九十雖得人不煖矣。五十杖於家，六十杖於鄉，七十杖於國，八十杖於朝，九十者，天子欲有問焉，則就其室，以珍從。七十不俟朝，八十月告存，九十日有秩。五十不從力政，六十不與服戎，七十不與賓客之事，八十齊喪之事弗及也。五十而爵，六十不親學，七十致政。唯衰麻為喪。
白話八十歲接受君命時坐下拜一次、起身再拜一次，盲人也是如此；九十歲派人代受。五十歲糧食與眾不同，六十歲常有肉，七十歲有雙份膳食，八十歲常有珍饈；九十歲飲食不離寢室，出遊時膳食飲料跟隨也可以。六十歲置辦一年喪具，七十歲一季，八十歲一月；九十歲天天整修，只有絞、紟、衾、冒死後才製。五十歲始衰，六十歲不吃肉不飽，七十歲不穿絲帛不暖，八十歲沒人陪不暖，九十歲有人陪也不暖了。五十歲在家拄杖，六十歲在鄉里，七十歲在國中，八十歲在朝廷；九十歲若天子有問就到他家，帶著珍饈。七十歲不待朝退，八十歲每月派人問安，九十歲每天派人問候。五十歲不從事力役，六十歲不參與兵役，七十歲不參與賓客之事，八十歲喪祭之事都不參與。五十歲授爵，六十歲不親自求學，七十歲退休；只有穿喪服時才守喪。
有虞氏養國老於上庠，養庶老於下庠。夏后氏養國老於東序，養庶老於西序。殷人養國老於右學，養庶老於左學。周人養國老於東膠，養庶老於虞庠：虞庠在國之西郊。有虞氏皇而祭，深衣而養老。夏后氏收而祭，燕衣而養老。殷人（哻）〔冔〕而祭，縞衣而養老。周人冕而祭，玄衣而養老。凡三王養老皆引年。八十者一子不從政，九十者其家不從政，廢疾非人不養者一人不從政。父母之喪，三年不從政。齊衰、大功之喪，三月不從政。將徙於諸侯，三月不從政。自諸侯來徙家，期不從政。
白話有虞氏在上庠養國老、下庠養庶老；夏后氏在東序養國老、西序養庶老；殷人在右學養國老、左學養庶老；周人在東膠養國老、虞庠（在國都西郊）養庶老。有虞氏戴「皇」、穿深衣養老；夏后氏戴「收」、穿燕衣；殷人戴「冔」、穿縞衣；周人戴冕、穿玄衣。三代君王養老都按年齡引導。八十歲者一子不服徭役，九十歲者全家不服，殘疾非人照料不可的一人不服。父母之喪三年不服，齊衰大功之喪三月不服；將遷往諸侯國的三月不服，從諸侯國遷來安家的一年不服。
少而無父者謂之孤，老而無子者謂之獨，老而無妻者謂之矜，老而無夫者謂之寡。此四者，天民之窮而無告者也，皆有常餼。
白話年幼喪父的叫「孤」，年老無子的叫「獨」，年老無妻的叫「矜」，年老無夫的叫「寡」。這四種人是上天造民中窮困而無處訴苦的，都有固定的救濟糧食。
瘖、聾、跛、躃、斷者、侏儒、百工，各以其器食之。
白話啞、聾、跛腳、瘸腿、截肢、侏儒，以及各種工匠，都按他們的能力給予供養。
道路：男子由右，婦人由左，車從中央。父之齒隨行，兄之齒鴈行，朋友不相踰。輕任并，重任分，班白不提挈。君子耆老不徒行，庶人耆老不徒食。
白話道路上：男子靠右走，婦人靠左走，車子走中間。遇到父輩年紀的隨後而行，遇到兄長年紀的如雁行列而稍後，朋友之間不相逾越。輕的擔子合併挑，重的分開挑，白髮老人不用手提東西。士大夫中的老人不走路（乘車），庶人中的老人不空著吃（有供奉）。
大夫祭器不假。祭器未成，不造燕器。
白話大夫的祭器不向人借。祭器還沒做好時，不做燕居用的器物。
方一里者，為田九百畝。方十里者，為方一里者百，為田九萬畝。方百里者，為方十里者百，為田九十億畝。方千里者，為方百里者百，為田九萬億畝。
白話一里見方是田九百畝；十里見方為一百個一里見方，共九萬畝；百里見方為一百個十里見方，共九十億畝；千里見方為一百個百里見方，共九萬億畝。
自恆山至於南河，千里而近。自南河至於江，千里而近。自江至於衡山，千里而遙。自東河至於東海，千里而遙。自東河至於西河，千里而近，自西河至於流沙，千里而遙。西不盡流沙，南不盡衡山，東不近東海，北不盡恆山，凡四海之內，斷長補短，方三千里，為田八十萬億一萬億畝。方百里者，為田九十億畝：山陵、林麓、川澤、溝瀆、城郭、宮室、塗巷，三分去一，其餘六十億畝。
白話從恆山到南河將近千里，南河到長江將近千里，長江到衡山超過千里，東河到東海超過千里，東河到西河將近千里，西河到流沙超過千里。西不到流沙、南不到衡山、東不到東海、北不到恆山，四海之內截長補短方圓三千里，為田八十萬億又一萬億畝。百里見方為田九十億畝，其中山陵、林麓、川澤、溝渠、城郭、宮室、道路巷弄去掉三分之一，剩下六十億畝。
古者以周尺八尺為步，今以周尺六尺四寸為步。古者百畝，當今東田百四十六畝三十步。古者百里，當今百（一）〔二〕十一里六十步四尺二寸二分。
白話古時以周尺八尺為一步，現在以周尺六尺四寸為一步。古時的百畝，相當於現在東方田制的百四十六畝又三十步；古時的百里，相當於現在的一百二十一里又六十步四尺二寸二分。
方千里者，為方百里者百。封方百里者三十國，其餘，方百里者七十。又封方七十里者六十，為方百里者二十九，方十里者四十。其餘，方百里者四十，方十里者六十；又封方五十里者百二十，為方百里者三十，其餘，方百里者十，方十里者六十。名山大澤不以封，其餘以為附庸閒田。諸侯之有功者，取於閒田以祿之；其有削地者，歸之閒田。天子之縣內：方千里者，為方百里者百。封方百里者九，其餘方百里者九十一。又封方七十里者二十一，為方百里者十，方十里者二十九，其餘，方百里者八十，方十里者七十一。又封方五十里者六十三，為方百里者十五，方十里者七十五，其餘方百里者六十四，方十里者九十六。
白話千里見方為一百個百里見方。封三十個百里國，剩七十個百里見方；又封六十個七十里國（折算二十九個百里見方又四十個十里見方），剩四十個百里見方又六十個十里見方；又封一百二十個五十里國（折算三十個百里見方），剩十個百里見方又六十個十里見方。名山大澤不封，剩下的作為附庸和間田；有功諸侯取間田作俸祿，被削地的歸還間田。天子京畿內千里見方為一百個百里見方：封九個百里國剩九十一個；又封二十一個七十里國（折算十個百里見方又二十九個十里見方）剩八十個百里見方又七十一個十里見方；又封六十三個五十里國（折算十五個百里見方又七十五個十里見方）剩六十四個百里見方又九十六個十里見方。
諸侯之下士祿食九人，中士食十八人，上士食三十六人。下大夫食七十二人，卿食二百八十八人。君食二千八百八十人。次國之卿食二百一十六人，君食二千一百六十人。小國之卿食百四十四人，君食千四百四十人。次國之卿，命於其君者，如小國之卿。天子之大夫為三監，監於諸侯之國者，其祿視諸侯之卿，其爵視次國之君，其祿取之於方伯之地。方伯為朝天子，皆有湯沐之邑於天子之縣內，視元士。諸侯世子世國，大夫不世爵。使以德，爵以功，未賜爵，視天子之元士，以君其國。諸侯之大夫，不世爵祿。
白話諸侯的下士俸祿養九人，中士十八人，上士三十六人；下大夫七十二人，卿二百八十八人，國君二千八百八十人。次等國卿養二百一十六人、國君二千一百六十人；小國卿養一百四十四人、國君一千四百四十人；次等國中由國君任命的卿比照小國卿。天子大夫任三監監於諸侯國的，俸祿比照諸侯卿、爵位比照次等國君，俸祿取自方伯之地。方伯為朝見天子在京畿內都有湯沐邑，比照元士。諸侯太子繼承國家，大夫不世襲爵位；任用看德行、授爵看功勞，未受賜爵的比照天子元士來統治其國；諸侯的大夫不世襲爵位和俸祿。
六禮：冠、昏、喪、祭、鄉、相見。七教：父子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、朋友、賓客。八政：飲食、衣服、事為、異別、度、量、數、制。
白話六禮是：冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、鄉飲酒禮、相見禮。七教是：父子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、朋友、賓客之間的教化。八政是：飲食、衣服、事為、異別、度、量、數、制。