仲尼燕居

禮的根本、理想與批評

仲尼燕居，子張、子貢、子游、侍，縱言至於禮。子曰：「居？女三人者，吾語女禮，使女以禮周流，無不遍也。」子貢越席而對曰：「敢問何如？」子曰：「敬而不中禮謂之野，恭而不中禮謂之給，勇而不中禮謂之逆。」子曰：「給奪慈仁。」子曰：「師，爾過；而商也，不及。子產猶眾人之母也，能食之不能教也。」子貢越席而對曰：「敢問將何以為此中者也？」子曰：「禮乎禮！夫禮所以製中也。」

白話孔子閒居，子張、子貢、子游陪侍，隨意談到禮。孔子說：『坐？你們三人，我告訴你們禮，使你們用禮周遍流行，無所不到。』子貢離席回答：『請問怎樣？』孔子說：『敬而不合禮叫做野，恭而不合禮叫做給（狡黠），勇而不合禮叫做逆。』孔子說：『給奪慈仁。』孔子說：『師，你過了；而商，不及。子產就像眾人的母親，能養不能教。』子貢離席回答：『請問要怎麼做到這個中？』孔子說：『禮啊禮！禮是用來製造中的。』

解讀「中」指恰到好處、合乎分寸；這段說明光有敬、恭、勇還不夠，必須以禮來節制才不偏不倚。

子貢退，言游進曰：「敢問禮也者，領惡而全好者與？」子曰：「然。」「然則何如？」子曰：「郊社之義，所以仁鬼神也；嘗禘之禮，所以仁昭穆也；饋奠之禮，所以仁死喪也；射鄉之禮，所以仁鄉黨也；食饗之禮，所以仁賓客也。」子曰：「明乎郊社之義，嘗禘之禮，治國其如指諸掌而已乎！是故，以之居處有禮，故長幼辨也；以之閨門之內有禮，故三族和也；以之朝廷有禮，故官爵序也；以之田獵有禮，故戎事閑也；以之軍旅有禮，故武功成也。是故，宮室得其度，量鼎得其象，味得其時，樂得其節，車得其式，鬼神得其饗，喪紀得其哀，辨說得其黨，官得其體，政事得其施。加於身而錯於前，凡眾之動得其宜。」

白話子貢退下，言游上前說：『請問禮，是引領惡而保全好的嗎？』孔子說：『是。』『那麼怎樣？』孔子說：『郊社的意義，是用來仁愛鬼神；嘗禘的禮，是用來仁愛昭穆；饋奠的禮，是用來仁愛死喪；射鄉的禮，是用來仁愛鄉黨；食饗的禮，是用來仁愛賓客。』孔子說：『明白郊社的意義、嘗禘的禮，治國就易如反掌！所以，用在居處有禮，所以長幼辨；用在閨門之內有禮，所以三族和；用在朝廷有禮，所以官爵序；用在田獵有禮，所以戎事嫻熟；用在軍旅有禮，所以武功成。所以，宮室得其度，量鼎得其象，味得其時，樂得其節，車得其式，鬼神得其享，喪紀得其哀，辨說得其黨，官得其體，政事得其施。加在身上、錯在面前，凡眾的舉動得其宜。』

子曰：「禮者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。治國而無禮，譬猶瞽之無相與？倀倀乎其何之？譬如終夜有求於幽室之中，非燭何見？若無禮則手足無所錯，耳目無所加，進退揖讓無所製。是故，以之居處，長幼失其別，閨門三族失其和，朝廷官爵失其序，田獵戎事失其策，軍旅武功失其制，宮室失其度，量鼎失其象，味失其時，樂失其節，車失其式，鬼神失其饗，喪紀失其哀，辨說失其黨，官失其體，政事失其施；加於身而錯於前，凡眾之動，失其宜。如此，則無以祖洽於眾也。」

白話孔子說：『禮是什麼？是處理事的治理。君子有其事，必有其治理。治國而無禮，就像瞎子沒有相導，茫茫然往哪去？就像整夜在暗室中求物，不是蠟燭怎見？若無禮則手足無所措，耳目無所加，進退揖讓無所製。所以，用在居處，長幼失其別，閨門三族失其和，朝廷官爵失其序，田獵戎事失其策，軍旅武功失其制，宮室失其度，量鼎失其象，味失其時，樂失其節，車失其式，鬼神失其享，喪紀失其哀，辨說失其黨，官失其體，政事失其施；加在身上、錯在面前，凡眾的舉動，失其宜。這樣，就無法在眾中領導和洽。』

子曰：「慎聽之！女三人者，吾語女，禮猶有九焉。大饗有四焉。苟知此矣，雖在畎畝之中事之，聖人已。兩君相見；揖讓而入門，入門而縣興，揖讓而升堂，升堂而樂闋。下管《象》《武》《夏》籥序興。陳其薦俎，序其禮樂，備其百官。如此，而後君子知仁焉。行中規，還中矩，和鸞中《采齊》，客出以《雍》，徹以《振羽》。是故，君子無物而不在禮矣。入門而金作，示情也；升歌《清廟》，示德也；下而管《象》，示事也。是故，古之君子，不必親相與言也，以禮樂相示而已。」

白話孔子說：『慎聽！你們三人，我告訴你，禮還有九項。大饗有四項。如果知道這些，即使在田畝之中事奉，也是聖人了。兩君相見；揖讓而入門，入門而懸樂興起，揖讓而升堂，升堂而樂止。堂下吹管《象》《武》《夏》籥依次興起。陳列薦俎，排列禮樂，備齊百官。這樣，而後君子知仁。行中規，轉中矩，和鸞中《采齊》，客出用《雍》，撤用《振羽》。所以，君子無物不在禮中。入門而金奏，示情；升歌《清廟》，示德；堂下吹管《象》，示事。所以古時君子，不必親自交談，用禮樂互相示現罷了。』

子曰：「禮也者，理也。樂也者，節也。君子無理不動，無節不作。不能詩，於禮繆；不能樂，於禮素；薄於德，於禮虛。」

白話孔子說：『禮，是理；樂，是節。君子無理不動，無節不作。不能詩，於禮錯繆；不能樂，於禮素樸；薄於德，於禮虛浮。』

子曰：「制度在禮，文為在禮；行之，其在人乎？」子貢越席而對曰：「敢問夔其窮與？」子曰：「古之人與？古之人也。達於禮而不達於樂，謂之素；達於樂而不達於禮，謂之偏。夫夔，達於樂而不達於禮，是以傳於此名也，古之人也。」

白話孔子說：『制度在禮，文為在禮；實行它，在於人吧？』子貢離席回答：『請問夔是不是窮（欠缺）？』孔子說：『古時的人嗎？古時的人。通於禮而不通於樂，叫做素；通於樂而不通於禮，叫做偏。那夔，通於樂而不通於禮，所以傳下這名聲，是古時的人。』

子張問政，子曰：「師乎！前，吾語女乎？君子明於禮樂，舉而錯之而已。」

白話子張問政，孔子說：『師啊！前面，我不是告訴你了嗎？君子明於禮樂，舉而錯之罷了。』

子張復問。子曰：「師爾以為必鋪几筵，升降酌獻酬酢，然後謂之禮乎？爾以為必行綴兆，興羽籥，作鍾鼓，然後謂之樂乎？言而履之，禮也。行而樂之，樂也。君子力此二者以南面而立，夫是以天下太平也。諸侯朝，萬物服體，而百官莫敢不承事矣。禮之所興，眾之所治也；禮之所廢，眾之所亂也。目巧之室，則有奧阼，席則有上下，車則有左右，行則有隨，立則有序，古之義也。室而無奧阼，則亂於堂室也。席而無上下，則亂於席上也。車而無左右，則亂於車也。行而無隨，則亂於途也。立而無序，則亂於位也。昔聖帝明王諸侯，辨貴賤長幼遠近男女外內，莫敢相逾越，皆由此途出也。」三子者既得聞此言也於夫子，昭然若發蒙矣。

白話子張再問。孔子說：『師，你以為一定要鋪几筵，升降酌獻酬酢，然後叫做禮嗎？你以為一定要排列綴兆，興起羽籥，奏鐘鼓，然後叫做樂嗎？說出而履行，是禮。實行而樂在其中，是樂。君子致力這兩者而南面而立，因此天下太平。諸侯來朝，萬物服體，百官沒敢不承事。禮所興，眾所治；禮所廢，眾所亂。目巧之室，就有奧阼，席就有上下，車就有左右，行就有隨，立就有序，是古之義。室而無奧阼，就亂於堂室。席而無上下，就亂於席上。車而無左右，就亂於車。行而無隨，就亂於途。立而無序，就亂於位。從前聖帝明王諸侯，辨貴賤長幼遠近男女外內，沒敢互相逾越，都從這條路出來。』三子既從夫子聽到這話，明白得像開了蒙。