禮運·禮器
哀公問
禮的根本、理想與批評
哀公問於孔子曰：「大禮何如？君子之言禮，何其尊也？」
白話魯哀公問孔子說：『大禮是怎樣的？君子談論禮，為什麼那麼尊崇它？』
孔子曰：「丘也小人也，不足以知禮。」
白話孔子說：『我丘是個小人，不足以懂得禮。』
君曰：「否！吾子言之也。」
白話哀公說：『不！請您說說吧。』
孔子曰：「丘聞之，民之所由生，禮為大。非禮無以節事天地之神也，非禮無以辨君臣上下長幼之位也，非禮無以別男女父子兄弟之親，昏姻疏數之交也。君子以此之為尊敬然。然後以其所能教百姓，不廢其會節。有成事，然後治其雕鏤文章黼黻以嗣。其順之也。然後言其喪算，備其鼎俎，設其豕臘，修其宗廟，歲時以敬祭祀，以序宗族。即安其居，節醜其衣服，卑其宮室，車不雕幾，器不刻鏤，食不貳味，以與民同利。昔之君子之行禮者如此。」
白話孔子說：『我聽說，百姓賴以生存的，禮最大。沒有禮無法節制事奉天地之神，沒有禮無法分辨君臣上下長幼的位置，沒有禮無法區別男女父子兄弟的親情、婚姻疏密的往來。君子因此尊敬它。然後用自己所能教百姓，不廢棄聚會的節度。有了成事，然後整治雕鏤文章黼黻來繼承。順著它。然後說喪禮的計算，備齊鼎俎，設置豕臘，修整宗廟，年節時恭敬祭祀，來排列宗族。安居其居，節制衣服的好壞，降低宮室，車不雕飾，器不刻鏤，吃飯不兩樣菜，來與百姓同利。從前的君子行禮就是這樣。』
公曰：「今之君子，胡莫行之也？」
白話哀公說：『現在的君子，為什麼沒人這樣做呢？』
孔子曰：「今之君子，好實無厭，淫德不倦。荒怠敖慢，固民是盡，午其眾以伐有道；求得當欲，不以其所。昔之用民者由前，今之用民者由後。今之君子，莫為禮也。」
白話孔子說：『現在的君子，貪好實利不知滿足，放縱德行不知疲倦。荒廢怠惰傲慢，盡量搜刮百姓，違逆眾人去攻伐有道；求滿足私欲，不依正道。從前用民的人行前面的（禮），現在用民的人行後面的（無禮）。現在的君子，沒人為禮了。』
孔子侍坐於哀公，哀公曰：「敢問人道誰為大。」
白話孔子陪坐在哀公旁，哀公說：『請問人道什麼最大？』
孔子愀然作色而對曰：「君之及此言也，百姓之德也！固臣敢無辭而對？人道，政為大。」
白話孔子變了臉色肅然回答：『君王提到這話，是百姓的福分！我怎敢不回答？人道，政最大。』
公曰：「敢問何謂為政？」
白話哀公說：『請問什麼是為政？』
孔子對曰：「政者正也。君為正，則百姓從政矣。君之所為，百姓之所從也。君所不為，百姓何從？」
白話孔子回答：『政就是正。國君端正，百姓就從政了。國君所做的，是百姓跟從的。國君不做，百姓跟從什麼？』
公曰：「敢問為政如之何？」
白話哀公說：『請問為政該怎麼做？』
孔子對曰：「夫婦別，父子親，君臣嚴。三者正，則庶物從之矣。」
白話孔子回答：『夫婦有別，父子相親，君臣嚴肅。這三者端正，其他事物就跟從了。』
公曰：「寡人雖無似也，願聞所以行三言之道，可得聞乎？」
白話哀公說：『我雖然不才，願聽怎麼實行這三句話的道理，可以聽嗎？』
孔子對曰：「古之為政，愛人為大。所以治愛人，禮為大。所以治禮，敬為大。敬之至矣，大昏為大。大昏至矣！大昏既至，冕而親迎，親人也。親之也者，親之也。是故，君子興敬為親，舍敬，是遺親也。弗愛不親；弗敬不正。愛與敬，其政之本與？」
白話孔子回答：『古時為政，愛人最大。用來治理愛人的，禮最大。用來治理禮的，敬最大。敬到極致，大婚最大。大婚到了！大婚既到，戴冕親自迎親，是親近人。親近他，就是親近他。所以君子興起敬來為了親，捨棄敬，就是遺棄親。不愛不親；不敬不正。愛與敬，是政的根本吧？』
公曰：「寡人願有言然。冕而親迎，不已重乎？」
白話哀公說：『我想說一句。戴冕親自迎親，不是太重了嗎？』
孔子愀然作色而對曰：「合二姓之好，以繼先聖之後，以為天地宗廟社稷之主，君何謂已重乎？」
白話孔子變臉色肅然回答：『結合兩姓的友好，來繼承先聖的後代，作為天地宗廟社稷的主人，您怎麼說太重了？』
公曰：「寡人固！不固，焉得聞此言也。寡人欲問，不得其辭，請少進！」
白話哀公說：『我真是固陋！不固陋，哪能聽到這話。我想問，卻說不出話，請再說些！』
孔子曰：「天地不合，萬物不生。大昏，萬世之嗣也，君何謂已重焉！」
白話孔子說：『天地不合，萬物不生。大婚，是萬世的繼嗣，您怎麼說太重了！』
孔子遂言曰：「內以治宗廟之禮，足以配天地之神明；出以治直言之禮，足以立上下之敬。物恥，足以振之；國恥，足以興之。為政先禮，禮，其政之本與？」
白話孔子接著說：『在內用宗廟之禮，足以配天地神明；在外用直言之禮，足以立上下之敬。事物有恥，足以振興；國家有恥，足以興起。為政先從禮，禮，是政的根本吧？』
孔子遂言曰：「昔三代明王之政，必敬其妻子也，有道。妻也者，親之主也，敢不敬與？子也者，親之後也，敢不敬與？君子無不敬也，敬身為大。身也者，親之枝也，敢不敬與？不能敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本；傷其本，枝從而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君行此三者，則愾乎天下矣，大王之道也。如此，則國家順矣。」
白話孔子接著說：『從前三代明王的政治，一定敬重他的妻子兒女，是有道理的。妻，是親的主，敢不敬嗎？子，是親的後代，敢不敬嗎？君子無所不敬，敬身最大。身，是親的枝，敢不敬嗎？不能敬自身，是傷其親；傷其親，是傷其本；傷其本，枝就跟著亡。這三者，是百姓的榜樣。身推及身，子推及子，妃推及妃，國君行這三者，就遍於天下了，是大王之道。這樣，國家就順了。』
公曰：「敢問何謂敬身？」
白話哀公說：『請問什麼是敬身？』
孔子對曰：「君子過言，則民作辭；過動，則民作則。君子言不過辭，動不過則，百姓不命而敬恭。如是，則能敬其身；能敬其身，則能成其親矣。」
白話孔子回答：『君子說錯話，百姓就造出說辭；動錯作，百姓就仿效。君子說話不過分，動作不過則，百姓不用命令就敬恭。這樣，就能敬其身；能敬其身，就能成全其親了。』
公曰：「敢問何謂成親？」
白話哀公說：『請問什麼是成親？』
孔子對曰：「君子也者，人之成名也。百姓歸之名，謂之君子之子。是使其親為君子也，是為成親之名也已。」
白話孔子回答：『君子，是人的成名。百姓歸附這名，叫做君子的兒子。這是使他的親成為君子，這就是成全親的名。』
孔子遂言曰：「古之為政，愛人為大。不能愛人，不能有其身；不能有其身，不能安土；不能安土，不能樂天； 不能樂天，不能成其身。」
白話孔子接著說：『古時為政，愛人最大。不能愛人，不能保有其身；不能保有其身，不能安於土；不能安於土，不能樂天；不能樂天，不能成其身。』
公曰：「敢問何謂成身？」
白話哀公說：『請問什麼是成身？』
孔子對曰：「不過乎物。」
白話孔子回答：『不超越事物（不過分）。』
公曰：「敢問君子何貴乎天道也？」
白話哀公說：『請問君子為什麼看重天道？』
孔子對曰：「貴其不已。如日月東西相從而不已也，是天道也；不閉其久，是天道也；無為而物成，是天道也；已成而明，是天道也。」
白話孔子回答：『看重它的不停。像日月東西相隨而不停，是天道；不閉塞它的長久，是天道；無為而物成，是天道；既成而明，是天道。』
公曰：「寡人憃心，愚冥煩子誌之心也。」
白話哀公說：『我心地昏愚，蒙昧煩亂，是您費心了。』
孔子蹴然辟席而對曰：「仁人不過乎物，孝子不過乎物。是故，仁人之事親也如事天，事天如事親，是故孝子成身。」
白話孔子急忙離席回答：『仁人不超越事物，孝子不超越事物。所以仁人事親像事天，事天像事親，所以孝子成身。』
公曰：「寡人既聞此言也，無如後罪何！」
白話哀公說：『我既聽了這話，卻無奈以後的過錯！』
孔子對曰：「君之及此言也，是臣之福也。」
白話孔子回答：『君王提到這話，是臣的福分。』