孔子閒居

禮的根本、理想與批評

孔子閑居，子夏侍。

白話孔子在家裡閒坐，子夏在旁侍候。

子夏曰：「敢問《詩》云『凱弟君子，民之父母』何如斯可謂民之父母矣？」

白話子夏問說：「請問《詩經》上說『快樂平易的君子，是百姓的父母』，要怎麼做才能稱得上是百姓的父母呢？」

孔子曰：「夫民之父母乎！必達於禮樂之原，以致五至，而行三無，以橫於天下，四方有敗，必先知之。此之謂民之父母矣。」

白話孔子說：「要成為百姓的父母啊！必須通曉禮樂的根本，做到五種『至』，並實行三種『無』，讓這份德澤遍及天下；四方發生災禍，能事先就知道。這樣才能稱作百姓的父母。」

子夏曰：「民之父母，既得而聞之矣，敢問何謂五至？」

白話子夏說：「『百姓的父母』這個道理已經聽到了，請問什麼叫做『五至』？」

孔子曰：「志之所至，詩亦至焉。詩之所至，禮亦至焉。禮之所至，樂亦至焉。樂之所至，哀亦至焉。哀樂相生。是故，正明目而視之，不可得而見也；傾耳而聽之，不可得而聞也；志氣塞乎天地，此之謂五至。」

白話孔子說：「心志所到的地方，詩也就到了；詩所到的地方，禮也就到了；禮所到的地方，樂也就到了；樂所到的地方，哀也就到了。哀與樂相互滋生。所以，睜大眼睛去看，看不見它；側著耳朵去聽，聽不到它；但它的志氣充滿天地之間。這就是『五至』。」

解讀五至描述一種貫通無形、充盈天地的道德力量，不是可用感官直接感知的具體事物。

子夏曰：「五至既得而聞之矣，敢問何謂三無？」

白話子夏說：「『五至』已經聽到了，請問什麼叫做『三無』？」

孔子曰：「無聲之樂，無體之禮，無服之喪。此之謂三無。」

白話孔子說：「沒有聲音的音樂，沒有形式的禮，不必穿喪服的喪事。這就是『三無』。」

子夏曰：「三無既得略而聞之矣，敢問何詩近之？」

白話子夏說：「『三無』已經大略聽到了，請問哪些詩句和它有關？」

孔子曰：「『夙夜其命宥密』，無聲之樂也。『威儀逮逮，不可選也』，無體之禮也。『凡民有喪，匍匐救之」，無服之喪也。」

白話孔子說：「《詩經》說『朝夕傳布寬弘寧靜的政令』，這是沒有聲音的音樂。『儀態安詳，沒有什麼能比得上』，這是沒有形式的禮。『凡有百姓遭遇喪事，都竭盡全力去救助』，這是不必穿喪服的喪事。」

子夏曰：「言則大矣！美矣！盛矣！言盡於此而已乎？」

白話子夏說：「這些話真是偉大、美好、盛大啊！道理就說到這裡為止了嗎？」

孔子曰：「何為其然也！君子之服之也，猶有五起焉。」

白話孔子說：「怎麼會這樣就停下來呢！君子實行這些道理，還有五個層次漸進的展開呢。」

子夏曰：「何如？」

白話子夏問：「是怎麼樣的？」

子曰：「無聲之樂，氣志不違；無體之禮，威儀遲遲；無服之喪，內恕孔悲。無聲之樂，氣志既得；無體之禮，威儀翼翼；無服之喪，施及四國。無聲之樂，氣志既從；無體之禮，上下和同；無服之喪，以畜萬邦。無聲之樂，日聞四方；無體之禮，日就月將；無服之喪，純德孔明。無聲之樂，氣志既起；無體之禮，施及四海；無服之喪，施於孫子。」

白話孔子說：「沒有聲音的音樂，是氣度心志不相違背；沒有形式的禮，是儀態從容不迫；不必穿喪服的喪事，是內心充滿寬恕與悲痛。沒有聲音的音樂，是氣度心志舒暢自得；沒有形式的禮，是儀態恭敬翼翼；不必穿喪服的喪事，是恩德施及四方鄰國。沒有聲音的音樂，是氣度心志順從；沒有形式的禪，是上下和睦同心；不必穿喪服的喪事，是畜養安撫萬邦。沒有聲音的音樂，名聲日日傳遍四方；沒有形式的禮，是日積月累不斷精進；不必穿喪服的喪事，是純美德行極為光明。沒有聲音的音樂，是氣度心志奮發興起；沒有形式的禮，是恩德普及四海；不必穿喪服的喪事，是福澤留傳給子孫。」

子夏曰：「三王之德，參於天地，敢問：何如斯可謂參於天地矣？」

白話子夏說：「夏商周三代君王的美德，能與天地相參配。請問：要怎麼做才能與天地相參配呢？」

孔子曰：「奉三無私以勞天下。」

白話孔子說：「奉行三種『無私』的精神，來為天下操勞服務。」

子夏曰：「敢問何謂三無私？」

白話子夏說：「請問什麼叫做三種『無私』？」

孔子曰：「天無私覆，地無私載，日月無私照。奉斯三者以勞天下，此之謂三無私。其在《詩》，曰：『帝命不違，至於湯齊。湯降不遲，聖敬日齊。昭假遲遲，上帝是祇。帝命式於九圍。』是湯之德也。天有四時，春秋冬夏，風雨霜露，無非教也。地載神氣，神氣風霆，風霆流形，庶物露生，無非教也。清明在躬，氣志如神，嗜欲將至，有開必先。開降時雨，山川出雲。其在詩曰：『嵩高唯嶽，峻極於天。惟嶽降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。四國於蕃，四方於宣。』此文武之德也。三代之王也，必先令聞，《詩》云：『明明天子，令聞不已』。三代之德也。『弛其文德，協此四國』。大王之德也。」

白話孔子說：「天不偏私地覆育萬物，地不偏私地承載萬物，日月不偏私地照耀。奉行這三件事來為天下操勞，這就是『三無私』。在《詩經》上說：『上帝的命令不敢違背，到了湯王與之齊一。湯王降生毫不遲緩，聖明恭敬日日增進。誠心求告悠緩從容，只敬奉上帝。上帝命令他統治九州。』這是商湯的德行。天有四時，春夏秋冬，風雨霜露，無一不是教化。地承載著神氣，神氣化為風雷，風雷流布成形，萬物顯露生長，無一不是教化。自身保持清明，神氣心志如神靈般靈敏，當嗜欲將要來臨，必定先有開端。降下應時的雨水，山川升騰雲氣。在《詩經》上說：『巍峨的嵩山是高大的山嶽，高峻直達上天。山嶽降下神靈，生下甫侯和申侯。申侯和甫侯，是周朝的棟樑。為四方諸侯作屏障，向四方宣揚德政。』這是周文王、武王的德行。三代的君王，必定先有美好的名聲，《詩經》說：『勤懇的天子，美好的名聲傳揚不止。』這是三代的德行。『發揚文德，協和四方諸侯。』這是周太王的德行。」

解讀這段以天地日月「無私」為榜樣，說明王者應以無私之心教化天下，並引《詩經》稱頌湯、文武、太王之德。

子夏蹶然而起，負牆而立，曰：「弟子敢不承乎？」

白話子夏猛然驚起，背靠著牆站起來，說：「弟子怎麼敢不承受（這些教誨）呢？」