中庸

白話天所賦予的叫做本性；順著本性去做叫做道；修明這個道叫做教。道，是一刻也不能離開的；如果可以離開，那就不是道了。所以君子在沒人看見的地方也戒慎，在沒人聽到的地方也恐懼。越是隱暗的地方越看得清楚，越是細微的地方越顯露出來。所以君子在獨處時也謹慎。喜怒哀樂還沒發作時，叫做中；發作出來都合乎節度，叫做和。中是天下的根本，和是天下通行的大道。達到中和，天地就各安其位，萬物就生長發育。

解讀這是《中庸》全篇的總綱：從天命、人性說到「中」「和」，強調慎獨與中和能使天地萬物各得其所。

白話孔子說：「君子守中庸；小人違反中庸。君子的中庸，是君子能隨時處在中道；小人的違反中庸，是小人毫無顧忌畏懼。」

白話孔子說：「中庸真是極好的德行啊！百姓很少能長久做到。」

白話孔子說：「道不能推行，我知道原因了：聰明人做過了頭，愚笨人做得不夠。道不能顯明，我知道原因了：賢能人做過了頭，不賢的人做得不夠。人沒有不吃喝的，卻很少人能嚐出滋味。」

白話孔子說：「道大概是不能推行了吧。」

白話孔子說：「舜真是大智慧啊！舜喜歡發問，又喜歡考察淺近的話。隱藏惡的、表揚善的。掌握住兩個極端，在中間取適當的用在百姓身上。這就是舜之所以為舜吧！」

白話孔子說：「人人都說『我有智慧』，卻被驅趕著陷入羅網陷阱之中，而不知道躲避。人人都說『我有智慧』，選擇了中庸，卻連一個月也守不住。」

白話孔子說：「顏回的為人：選擇了中庸，得到一點善行，就牢牢記在心中，不肯失去它。」

白話孔子說：「天下國家，可以治理均平；爵位俸祿，可以推辭；雪白的刀刃，可以踩踏過去；中庸，卻很難做到。」

白話子路問什麼是強。孔子說：「你是問南方的強，北方的強，還是你自己的強呢？用寬厚溫柔來教化、不報復無理对待的人，是南方的強，君子安居其中。睡在兵甲上、死了也不後悔，是北方的強，強悍的人安居其中。所以君子和人相和而不隨波逐流，真是剛強啊；立定中道而不偏倚，真是剛強啊；國家有道，不改變困頓時的操守，真是剛強啊；國家無道，到死都不改變，真是剛強啊。」

白話孔子說：「追求隱僻、行為怪異，後世會有人稱述：這種事我不做。君子遵循道而行，半路就放棄：這種事我不能停止。君子依從中庸。隱遁世間不被了解也不後悔：只有聖人能做到。」

白話君子的道，廣大而精微。即使是愚昧的夫妻，也可以參與；到了極致，即使是聖人也會有不知道的。即使是不賢的夫妻，也可以實行；到了極致，即使是聖人也會有不能做到的。天地那麼大，人還是會有遺憾。所以君子說大的道理，天下都裝不下；說小的道理，天下都分割不開。《詩經》說：『老鷹飛到天上，魚跳躍在深淵。』這是說上下都明察。君子的道，從夫妻開始；到了極致，就明察於天地。

解讀這段說明中庸之道既普遍平易（夫妻能行）又深奧無窮（聖人難盡），體現「費而隱」的特質。

白話孔子說：「道不離開人。人如果為了求道而遠離人，那就不能稱為道。《詩經》說：『砍斧柄砍斧柄，法則就在眼前。』拿著斧柄去砍斧柄，斜眼一看，還覺得遠。所以君子用人的本分來治理人，改到適可而止。做到忠恕，離道就不遠。自己不願意承受的，也不要加在別人身上。君子的道有四个方面，我孔丘一個也沒做到：要求兒子侍奉父親的，我沒能完全做到；要求臣子侍奉國君的，我沒能完全做到；要求弟弟侍奉兄長的，我沒能完全做到；要求朋友先施恩於我的，我沒能完全做到。平常的德行要實行，平常的言語要謹慎；有不足的地方，不敢不勉力；有餘力，不敢說盡。言語顧及行為，行為顧及言語。君子怎麼能不誠懇篤實呢。」

白話君子安於他本來的處境去做，不羨慕本分之外的事。本來富貴，就做富貴該做的事；本來貧賤，就做貧賤該做的事；本來在夷狄之中，就做夷狄中該做的事；本來處在患難，就做患難中該做的事。君子無論到哪裡都能自得。在上位，不欺壓下位；在下位，不巴結上位；端正自己而不求於人，就不會有怨恨。上不怨天，下不怪人。所以君子安居平易來等待命運，小人走險路來僥倖求利。孔子說：「射箭很像君子。射不中靶心，要反過來要求自己。」

白話君子的道，好比走遠路必須從近處開始，好比登高必須從低處開始。《詩經》說：『妻子兒女和睦，像彈琴瑟一樣和諧。兄弟既已團聚，和樂又喜悅。好好對待你的家庭，喜樂你的妻兒。』孔子說：「這樣父母就順心了吧！」

白話孔子說：「鬼神的德行真是盛大啊。看它看不見，聽它聽不到，但它體現在萬物中而無處不在。使天下的人，整齊明潔、穿著盛裝，來舉行祭祀。浩浩蕩蕩，好像在上方，好像在左右。《詩經》說：『神的來臨，不可測度，何況可以懈怠不敬？』從隱微到顯明。真誠是無法遮掩的，就像這樣。」

白話孔子說：「舜真是大孝啊！德行是聖人，尊貴是天子，富有四海之內。宗廟祭祀他，子孫保全他。所以大德之人，必定得到他的地位、俸祿、名聲和壽命。所以天生育萬物，必定順著它的材質而厚待。所以栽種的加以培養，傾倒的加以覆滅。《詩經》說：『可嘉可樂的君子，光明的美德，宜於百姓宜於人。從天受祿。保佑他、命令他，從天一再降給他。』」所以大德之人必定承受天命。

白話孔子說：「沒有憂愁的，大概只有周文王吧。以王季為父，以武王為子。父親開創，兒子繼述。武王繼承太王、王季、文王的功業。一戰而擁有天下。自身不失天下的顯名。尊貴為天子。富有四海之內。宗廟祭祀他。子孫保全他。武王晚年承受天命，周公成就文王、武王的德行。追尊太王、王季為王，往上用天子之禮祭祀先公。這個禮，通行到諸侯、大夫以及士人、百姓。父親是大夫，兒子是士，葬用大夫禮，祭用士禮。父親是士，兒子是大夫，葬用士禮，祭用大夫禮。一年的喪期，通行到大夫；三年的喪期，通行到天子；父母之喪，不分貴賤，都一樣。」

白話孔子說：「武王、周公，真是通達孝道啊。所謂孝，是善於繼承先人的志向，善於述說先人的事業。春秋時，修整祖廟，陳列宗器，擺設先人的衣裳，獻上應時的食物。宗廟的禮，是用來排列昭穆次序的。排列爵位，是用來分辨貴賤的。排列職事，是用來分辨賢能的。旅酬時以下為上，是用來讓身分卑微的人也能通達。宴飲按毛色排座，是用來排列年齡。站在他的位子，行他的禮，奏他的樂，敬他所尊的，愛他所親的，侍奉死者如侍奉生者，侍奉亡者如侍奉存在者，這是孝的極致。郊社之禮，是用來侍奉上帝的。宗廟之禮，是用來祭祀祖先的。明白了郊社之禮、禘嘗之義，治理國家就好像看掌中之物一樣清楚。」

白話魯哀公問政事。孔子說：「文王、武王的政事，記載在典籍上。有那樣的人在，政事就興舉；那樣的人不在，政事就停息。做人的道理在於勤勉政事，大地的道理在於迅速生長樹木。政事，就像蒲盧一樣容易生長。所以治理政事在於得人。得人在於修身。修身在於道。修道在於仁。仁，就是人，以親愛親人為大。義，就是適宜，以尊崇賢人為大。親愛親人的差等、尊崇賢人的等級，是由禮產生的。在下位的人，得不到上位者的信任，就不能治理百姓。所以君子不可以不修身。想到修身，不可以不事奉雙親。想到事奉雙親，不可以不知道人。想到知道人，不可以不知道天。天下通行的大道有五種，實行它的有三種品德，就是：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友的交往。這五者是天下通行的大道。智、仁、勇三者，是天下通行的美德。實行它的方法是一致的。有人生來就知道，有人學了才知道，有人困難了才知道：到了知道，是一樣的。有人安適地去實行，有人為了利益去實行，有人勉強去實行：到了成功，是一樣的。」

解讀這段是《中庸》論政的核心，提出「五達道」「三達德」，並以「修身」為治理天下的根本。

白話孔子說：「好學就近於智。努力實行就近於仁。知道羞恥就近於勇。知道這三點，就知道怎麼修身。知道怎麼修身，就知道怎麼治人。知道怎麼治人，就知道怎麼治理天下國家了。治理天下國家有九條常法，就是：修身、尊賢、親親、敬重大臣、體恤群臣、愛撫百姓、招來百工、安撫遠人、懷柔諸侯。修身，道就確立。尊賢，就不迷惑。親親，叔伯兄弟就不埋怨。敬重大臣，就不昏亂。體恤群臣，士人的回報就厚重。愛撫百姓，百姓就奮勉。招來百工，財用就充足。安撫遠人，四方就歸附。懷柔諸侯，天下就畏服。齊潔盛裝、非禮不動，是用來修身的。去除讒言遠離女色、賤視財貨而貴重德行，是用來勸勉賢人的。尊重他的位子、加重他的俸祿、與他同好惡，是用來勸勉親親的。官屬眾多任他驅使，是用來勸勉大臣的。忠信厚重俸祿，是用來勸勉士人的。按時役使、減輕賦斂，是用來勸勉百姓的。每日考察每月測試、給予的俸米與職事相稱，是用來勸勉百工的。送往迎來、獎善而憐恤不能，是用來安撫遠人的。延續斷絕的世系、興舉廢亡的國家、治理亂事扶持危局、按時朝聘、厚送而薄收，是用來懷柔諸侯的。治理天下國家的九條常法，實行的方法是一致的。凡事，預先準備就成功，不準備就失敗。說話先定好，就不會窒礙。做事先定好，就不會困窘。行動先定好，就不會疚愧。道先定好，就不會窮竭。在下位得不到上位信任，就不能治理百姓。得到上位信任有方法：不取信於朋友，就得不到上位信任。取信朋友有方法：不順從雙親，就取信不了朋友。順從雙親有方法：反求自身不誠，就不能順從雙親。誠身有方法：不明白善，就不能誠身。真誠，是天的道理。使人真誠，是人的道理。真誠的人，不勉強而中、不思索而得，從容合於道，是聖人。使人真誠的人，是選擇善而牢牢執守的人。要廣博地學、審慎地問、周密地想、明確地分辨、切實地做。有不學的，學了還不會，不放手。有不問的，問了還不知，不放手。有不想的，想了還不得，不放手。有不分辨的，分辨了還不明，不放手。有不做的，做了還不篤實，不放手。別人一次能會的，自己做百次。別人十次能會的，自己做千次。果真能這樣，雖愚必明，雖柔必強。」

解讀這是《中庸》最長的一段，從「九經」細說治理天下之法，最後歸結到「誠」與「博學審問慎思明辨篤行」的修養功夫。

白話由真誠而明達，叫做本性；由明達而真誠，叫做教化。真誠就會明達，明達就會真誠。

白話只有天下最真誠的人，才能盡他的本性。能盡他的本性，就能盡人的本性。能盡人的本性，就能盡物的本性。能盡物的本性，就可以幫助天地的化育。可以幫助天地的化育，就可以與天地並列為三了。

白話次一等的人，從偏處著手推致。從偏處也能達到誠。誠就會表現出來。表現出來就顯著。顯著就明達。明達就感動。感動就變化。變化就化育。只有天下最真誠的人能化育。

白話至誠的道理可以預知未來。國家將要興盛，必定有吉祥的預兆；國家將要滅亡，必定有妖異的現象。顯現在蓍草龜甲上，表現在四肢動作上。禍福將要到來，好的必定先知道，不好的也必定先知道。所以至誠的人如神一樣。

白話真誠是自我完成的，而道是自身引導的。真誠，是事物的終始。不真誠就沒有事物。所以君子以真誠為貴。真誠，不只是自我完成而已，也是用來成就事物的。成就自己是仁，成就事物是智。這是本性的德行，是合內外為一的道理。所以隨時施行都適宜。

白話所以至誠沒有停息。不停息就長久，長久就顯現功效。顯現功效就悠遠。悠遠，就博厚。博厚，就高明。博厚，是用來承載萬物的。高明，是用來庇護萬物的。悠久，是用來成就萬物的。博厚，與地相配。高明，與天相配。悠久，沒有邊界。像這樣的人，不顯露而自然彰明，不動作而自然變化，無所作為而自然成就。天地的道理，可以用一句話說盡：它作為事物專一不二，所以生育萬物不可測度。天地的道理，是博、厚、高、明、悠、久。現在看那天，不過是這一點點光明，到了它無窮時，日月星辰繫在上面，萬物被它籠罩。現在看那地，不過是一撮土，到了它廣厚時，載著華山而不覺重，容納河海而不洩漏，萬物被它承載。現在看那山，不過是一小塊石，到了它廣大時，草木生長，禽獸居住，寶藏興起。現在看那水，不過是一勺，到了它深不可測時，黿鼉、蛟龍、魚鱉生長，貨財繁殖。《詩經》說：『維天的命令，深遠不止。』這是說，天之所以為天。『啊，光明的，文王德行的純一。』這是說，文王之所以為文。純一也是不止息的。

白話偉大啊聖人的道！浩浩蕩蕩，生育萬物，高峻直達於天。充裕盛大啊，大禮儀三百、細威儀三千。等待那樣的人然後實行。所以說：「如果沒有至德，至道就不能凝聚。」所以君子尊崇德性，而由問學入道，達到廣大，而窮盡精微，極盡高明，而實行中庸。溫習舊的，而知道新的，敦厚以崇尚禮。所以身居上位不驕傲，身為下屬不叛逆。國家有道，他的言論足以興盛；國家無道，他的沉默足以容身。《詩經》說：『既明達又智慧，用來保全自身。』說的就是這個吧？

白話孔子說：「愚笨而喜歡自作主張，卑賤而喜歡獨斷專行。生在今天這個時代，卻要回復古代的道理。像這樣的人，災禍會降到他身上。」不是天子，不議訂禮，不制定法度，不考訂文字。現在天下，車子同軌，文字同文，行為同倫。即使有那個位子，如果沒有那個德行，也不敢製作禮樂。即使有那個德行，如果沒有那個位子，也不敢製作禮樂。孔子說：「我說夏禮，杞國不足以證明。我學殷禮，還有宋國存在。我學周禮，現在正在用。我依從周禮。」

白話統治天下有「三重」（議禮、制度、考文），大概就少過失了吧！上古的禮雖好，沒有證明。沒有證明，就不被信。不被信，百姓就不跟從。下位的禮雖好，不夠尊貴。不夠尊貴，就不被信。不被信，百姓就不跟從。所以君子的道，以自身為本，在百姓那裡得到證明。考察三王而不錯謬，建立在天地而不悖逆。質問鬼神而無疑。等待百世後的聖人而不迷惑。質問鬼神而無疑，是知天。等待百世聖人而不迷惑，是知人。所以君子一動，世世代代成為天下的道；一行，世世代代成為天下的法；一說，世世代代成為天下的準則。遠處的人，對他有仰望；近處的人，對他不討厭。《詩經》說：『在那邊沒人厭惡，在這邊沒人厭棄；希望日夜不懈，以永保榮譽。』君子沒有不這樣而能早早在天下有榮譽的。

白話孔子遠宗堯舜，效法文王武王。上取法天時，下因襲水土。好比天地無不承載、無不庇護。好比四時的交錯運行，如日月的交替光明。萬物同時生長而不相害。道並行而不相背。小德如河流，大德敦厚化育。這就是天地之所以偉大。

白話只有天下至聖，才能聰明睿智足以統臨；寬裕溫柔足以包容；發強剛毅足以執守；齊莊中正足以恭敬；文理密察足以分辨。廣博深沉，而隨時表現出來。廣博如天，深沉如淵。見到他百姓沒有不敬的，聽到他言語沒有不信的，看到他行為沒有不喜悅的。所以聲名洋溢於中國，遠及蠻貊。舟車所到、人力所通、天所覆、地所載、日月所照、霜露所落：凡有血氣的沒有不尊崇親附。所以說：「與天相配」。

白話只有天下至誠，才能治理天下的大經常，確立天下的大本，知道天地的化育。他哪裡有所依傍？他的仁懇切！他的深淵深沉！他的天浩大！如果不是真正聰明聖智、通達天德的人，誰能知道他？

白話《詩經》說：『穿錦衣外加罩衣，』是厭惡花紋太顯露。所以君子的道，暗淡卻日漸彰明；小人的道，鮮明卻日漸消亡。君子的道，平淡而不厭、簡約而有文采、溫和而有條理。知道遠從近來，知道風從何起，知道微會顯出。這就可以進德了。《詩經》說：『雖然潛伏，也很明顯。』所以君子內省無愧，心志無惡。君子之所以別人趕不上，大概就在別人看不見的地方吧。《詩經》說：『看你獨在室中，還不愧對屋漏。』所以君子不動作而恭敬，不說話而可信。《詩經》說：『奏告無言，當時沒有爭執。』所以君子不賞賜而百姓奮勉，不發怒而百姓比鈇鉞還畏懼。《詩經》說：『光明的惟有德行，百官都效法它。』所以君子篤實恭敬而天下太平。《詩經》說：『我懷有明德，不靠大聲和嚴色。』孔子說：「聲色用來教化百姓，是末節。《詩經》說：『德行輕如毛。』」毛還有可比的。「上天的運行，無聲無臭。」這才是極致。