檀弓·喪禮
問喪
關於告別與哀傷的儀式與故事
親始死，雞斯徒跣，扱上衽，交手哭。惻怛之心，痛疾之意，傷腎幹肝焦肺，水漿不入口，三日不舉火，故鄰里為之糜粥以飲食之。夫悲哀在中，故形變於外也。痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。
白話父母剛死，披頭散髮、赤腳，把上衣前襟塞進帶裡，交手哭。慘痛的心、疼痛的意思，傷了腎、乾了肝、焦了肺，水漿不進口，三天不舉火做飯，所以鄰里為他們煮糜粥來餵。悲哀在心中，所以形貌變於外。疼痛在心，所以口不覺味美，身不安於美服。
三日而斂，在床曰屍，在棺曰柩，動屍舉柩，哭踴無數。惻怛之心，痛疾之意，悲哀志懣氣盛，故袒而踴之，所以動體安心下氣也。婦人不宜袒，故發胸擊心爵踴，殷殷田田，如壞牆然，悲哀痛疾之至也。故曰：「辟踴哭泣哀以送之。」送形而往，迎精而反也。
白話三天後入斂，在床上叫屍，在棺裡叫柩，搬動屍、舉起柩，哭泣頓足無數次。慘痛的心、疼痛的意思，悲哀鬱結氣盛，所以袒衣而踴，是用來活動身體、安定心、平下氣。婦人不適宜袒衣，所以敞開胸、捶心、跳躍頓足，殷殷田田，像牆壞一樣，是悲哀痛疾的極致。所以說：「捶胸頓足哭泣，哀傷地送他。」送形體前往，迎精神回來。
其往送也，望望然汲汲然如有追而弗及也；其反哭也，皇皇然若有求而弗得也。故其往送也如慕，其反也如疑。
白話那送往的時候，望望然汲汲然好像有追趕卻趕不上；那反哭的時候，皇皇然好像有所求卻得不到。所以送往時像思慕，返回時像疑疑惑惑。
求而無所得之也，入門而弗見也，上堂又弗見也，入室又弗見也。亡矣！喪矣！不可復見已矣！故哭泣辟踴，盡哀而止矣。心悵焉、愴焉、惚焉、愾焉，心絕志悲而已矣。祭之宗廟，以鬼饗之，徼幸復反也。
白話尋找卻無所得，進門看不見，上堂又看不見，進室又看不見。亡了！喪了！不能再見了！所以哭泣捶胸頓足，盡哀而止。心悵然、愴然、惚然、愾然，心絕志悲而已。在宗廟祭祀，以鬼來享他，僥倖他能回來。
成壙而歸，不敢入處室，居於倚廬，哀親之在外也；寢苫枕塊，哀親之在土也。故哭泣無時，服勤三年，思慕之心，孝子之志也，人情之實也。
白話墓穴成而歸，不敢進住正室，住在倚廬，哀痛親人在外；睡在草蓆上、枕著土塊，哀痛親人在土中。所以哭泣無時，服勤三年，思慕之心，是孝子的心志，也是人情的真實。
或問曰：死三日而後斂者何也？曰：孝子親死，悲哀志懣，故匍匐而哭之，若將復生然，安可得奪而斂之也。故曰，三日而後斂者，以俟其生也；三日而不生，亦不生矣。孝子之心亦益衰矣家室之計，衣服之具，亦可以成矣，親戚之遠者，亦可以至矣。是故聖人為之斷決以三日為之禮制也。
白話有人問：死後三天才入斂是為什麼？回答說：孝子親死，悲哀鬱結，所以爬著哭他，好像他會復生，怎麼能強行奪去入斂呢。所以說，三天後入斂，是等待他生還；三天不生，也就不生了。孝子的心也漸漸衰了，家室的安排、衣服的準備，也可以完成了，遠的親戚，也可以到了。所以聖人為此斷決，以三天作為禮制。
或問曰：「冠者不肉袒何也？」曰：「冠、至尊也。不居肉袒之體也，故為之免以代之也」。
白話有人問：「戴冠的人不肉袒是為什麼？」回答說：「冠是最尊貴的。不能讓肉袒的身體居於冠下，所以為他設免（喪首飾）來代替袒。」
然則禿者不免，傴者不袒，跛者不踴，非不悲也：身有錮疾，不可以備禮也。故曰：「喪禮唯哀為主矣。」女子哭泣悲哀，擊胸傷心；男子哭泣悲哀，稽顙觸地無容，哀之至也。
白話那麼禿頭的人不免于免（不用免），駝背的人不袒，跛腳的人不踴，不是不悲：是身有久疾，不能備禮。所以說：「喪禮以哀為主。」女子哭泣悲哀，捶胸傷心；男子哭泣悲哀，叩頭觸地無容，是哀的極致。
或問曰：免者以何為也？曰：不冠者之所服也。《禮》曰：「童子不緦，唯當室緦。」緦者其免也，當室則免而杖矣。
白話有人問：免是用來做什麼的？回答說：是不戴冠的人所服的。《禮》說：「童子不服緦麻，只有當室的童子服緦麻。」服緦麻的人要免，當室的就免而拿杖。
或問曰：杖者何也？曰：竹桐一也。故為父苴杖，苴杖，竹也；為母削杖，削杖、桐也。
白話有人問：杖是用來做什麼的？回答說：竹和桐一樣（都可用）。所以為父用苴杖，苴杖是竹；為母用削杖，削杖是桐。
或問曰：杖者以何為也？曰：孝子喪親，哭泣無數，服勤三年，身病體羸，以杖扶病也。則父在不敢杖矣，尊者在故也。堂上不杖，辟尊者之處也。堂上不趨，示不遽也。此孝子之志也，人情之實也，禮義之經也，非從天降也，非從地出也，人情而已矣。
白話有人問：杖是用來做什麼的？回答說：孝子喪親，哭泣無數，服勤三年，身病體弱，用杖來扶病。如果父在就不敢用杖，因為尊者在。堂上不用杖，是避開尊者之處。堂上不快走，表示不匆忙。這是孝子的心志，人情的真實，禮義的常道，不是從天降，也不是從地出，只是人情罷了。