檀弓·喪禮
雜記下
關於告別與哀傷的儀式與故事
有父之喪，如未沒喪而母死，其除父之喪也，服其除服。卒事，反喪服。雖諸父昆弟之喪，如當父母之喪，其除諸父昆弟之喪也，皆服其除喪之服。卒事，反喪服。如三年之喪，則既顈，其練祥皆同。王父死，未練祥而孫又死，猶是附於王父也。
白話有父親的喪，如果父喪還沒除而母親又死，那麼在除父喪時，穿除喪的服（即祥祭之服）。事情完畢，返回喪服。即使是伯叔兄弟的喪，如果正當父母喪期，那麼除伯叔兄弟喪時，都穿除喪之服。事畢，返回喪服。如果是三年之喪，那麼已經除服之後，其練祭、祥祭都相同。祖父死，還沒練祥而孫子又死，仍然附祭於祖父。
有殯，聞外喪，哭之他室。入奠，卒奠，出，改服即位，如始即位之禮。
白話家中有停殯，聽到外面的喪事，在別的房間哭。進去奠祭（原殯），奠畢，出來改服、就位，像開始就位時的禮節。
大夫、士將與祭於公，既視濯，而父母死，則猶是與祭也，次於異宮。既祭，釋服出公門外，哭而歸。其它如奔喪之禮。如未視濯，則使人告。告者反，而後哭。如諸父昆弟姑姊妹之喪，則既宿，則與祭。卒事，出公門，釋服而後歸。其它如奔喪之禮。如同宮，則次於異宮。
白話大夫、士將要參與國家的祭祀，已經視察洗濯，卻父母死，那麼還是要參與祭祀，住在別的房間。祭祀完，脫下祭服出公門外，哭著回家。其他像奔喪的禮節。如果還沒視濯，就派人報告。報告的人回來，然後才哭。如果是伯叔兄弟姑姊妹的喪，那麼已經宿戒，就參與祭祀。事畢，出公門，脫服後才回家。其他像奔喪之禮。如果住在同一宮，就住在別的房間。
曾子問曰：「卿大夫將為尸於公，受宿矣，而有齊衰內喪，則如之何？」孔子曰：「出舍乎公宮以待事，禮也。」孔子曰：「尸弁冕而出，卿、大夫、士皆下之。尸必式，必有前驅。」
白話曾子問：「卿大夫將要在國家祭祀中做尸，已經受宿戒了，卻有齊衰的內喪，該怎麼辦？」孔子說：「出居在公宮等待行事，是合禮的。」孔子說：「尸戴弁冕出來，卿、大夫、士都要下車致敬。尸一定要憑軾，一定要有前驅。」
父母之喪，將祭，而昆弟死；既殯而祭。如同宮，則雖臣妾，葬而後祭。祭，主人之升降散等，執事者亦散等。雖虞附亦然。
白話父母之喪，將要祭祀，而兄弟死；等殯後才祭祀。如果住同一宮，那麼即使臣妾，也要等到葬後才祭。祭祀時，主人的升降不拾級（跨級），執事的人也跨級。即使虞祭、附祭也一樣。
自諸侯達諸士，小祥之祭，主人之酢也嚌之；眾賓兄弟，則皆啐之。大祥：主人啐之，眾賓兄弟皆飲之，可也。
白話從諸侯到士，小祥之祭，主人飲客所酬的酒時嘗一下（嚌）；眾賓兄弟，都小飲（啐）。大祥：主人啐，眾賓兄弟都飲盡，也可以。
凡侍祭喪者，告賓祭薦而不食。
白話凡是在喪祭中侍奉的人，告訴賓客祭薦（祭食）而不吃。
子貢問喪，子曰：「敬為上，哀次之，瘠為下。顏色稱其情；戚容稱其服。」請問兄弟之喪，子曰：「兄弟之喪，則存乎書策矣。」君子不奪人之喪，亦不可奪喪也。
白話子貢問喪禮，孔子說：「恭敬為上，哀傷次之，瘦弱為下。容色要稱合其情；憂戚之容要稱合其服。」又請問兄弟的喪，孔子說：「兄弟的喪，就記在書冊上了。」君子不奪去別人的喪期，也不可以被奪去自己的喪期。
孔子曰：「少連、大連善居喪，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂。東夷之子也。」
白話孔子說：「少連、大連善於守喪，頭三天不懈怠，三個月不鬆懈，一年哀悲，三年憂愁。是東夷的子弟。」
解讀少連、大連居喪的表現，被孔子讚為善於守喪的典範。
三年之喪，言而不語，對而不問：廬，堊室之中，不與人坐焉；在堊室之中，非時見乎母也，不入門。疏衰皆居堊室不廬。廬，嚴者也。
白話三年之喪，只說話而不與人議論（語），只應答而不主動問：在廬、堊室之中，不與人同坐；在堊室之中，除非按時見母親，不進門。穿疏衰的人都住堊室而不住廬。廬，是更嚴肅的居處。
妻視叔父母，姑姊妹視兄弟，長、中、下殤視成人。
白話為妻子服喪比照叔父母，為姑姊妹服喪比照兄弟，為長殤、中殤、下殤服喪比照成人。
親喪外除，兄弟之喪內除。
白話父母之喪是「外除」（到祥祭除服），兄弟之喪是「內除」（心喪，到期即除）。
視君之母與妻，比之兄弟。發諸顏色者，亦不飲食也。
白話看待國君的母親與妻子，比照兄弟。表現在容色上的（哀傷），也不飲食。
免喪之外，行於道路，見似目瞿，聞名心瞿。吊死而問疾，顏色戚容必有以異於人也。如此而後可以服三年之喪。其餘則直道而行之，是也。
白話除了免喪之外，走在路上，看到像（亡親）的人眼睛驚視，聽到名字心裡驚動。吊死者、問病者，容色憂戚必定要與眾不同。這樣之後才可以服三年之喪。其餘的就照直道去做，就可以了。
祥，主人之除也，於夕為期，朝服。祥因其故服。
白話祥祭，是主人除服的時候，在傍晚定下日期，穿朝服。祥祭依其原有之服（朝服）。
子游曰：「既祥，雖不當縞者必縞，然後反服。」
白話子游說：「（父母喪）祥祭之後，即使本不當穿縞衣的人也一定要穿縞衣，然後才返回喪服。」
當袒，大夫至，雖當踴，絕踴而拜之，反改成踴，乃襲。於士，既事成踴，襲而後拜之，不改成踴。
白話正當袒露時，大夫來到，即使正當踊，也要停止踊而拜他，回來改換成踊，然後襲衣。對於士，等事情完畢成踊，襲衣之後才拜他，不改變踊。
上大夫之虞也，少牢。卒哭成事，附，皆大牢。下大夫之虞也，特牲。卒哭成事，附，皆少牢。
白話上大夫的虞祭，用少牢。卒哭、成事、附祭，都用太牢。下大夫的虞祭，用特牲。卒哭、成事、附祭，都用少牢。
祝稱卜葬虞，子孫曰哀，夫曰乃，兄弟曰某，卜葬其兄弟曰伯子某。
白話祝辭稱說卜葬、虞祭，子孫自稱「哀」，丈夫自稱「乃」，兄弟自稱「某」，為兄弟卜葬自稱「伯子某」。
古者，貴賤皆杖。叔孫武叔朝，見輪人以其杖關轂而輠輪者，於是有爵而後杖也。
白話古時，貴賤都拄杖。叔孫武叔上朝，看見輪人用他的杖穿過車轂來轉輪子，於是規定有爵位的人才拄杖。
鑿巾以飯，公羊賈為之也。
白話鑿開覆面巾來飯（放米於死者口），是公羊賈開始這樣做的。
冒者何也？所以掩形也。自襲以至小斂，不設冒則形，是以襲而後設冒也。
白話冒是什麼？是用來遮掩形體的。從襲一直到小斂，如果不設冒就會顯出形體，所以襲之後就設冒。
或問於曾子曰：「夫既遣而包其餘，猶既食而裹其餘與？君子既食，則裹其餘乎？」曾子曰：「吾子不見大饗乎？夫大饗，既饗，卷三牲之俎歸於賓館。父母而賓客之，所以為哀也！子不見大饗乎！」非為人喪，問與？賜與？
白話有人問曾子：「那既已遣送（送葬）而包起剩餘的（祭品），就像吃飽而包起剩餘的嗎？君子吃飽了，會包起剩餘嗎？」曾子說：「您沒看過大饗嗎？大饗，既已饗畢，就把三牲的俎卷起送回賓館。把父母當作賓客，正是為了表達哀傷啊！您沒看過大饗嗎！」這不是為人家的喪事，是問呢？還是賜教呢？
三年之喪，以其喪拜；非三年之喪，以吉拜。
白話三年之喪，用喪拜（稽顙）；不是三年之喪，用吉拜（拜而不稽顙）。
三年之喪，如或遺之酒肉，則受之必三辭。主人衰絰而受之。如君命，則不敢辭，受而薦之。喪者不遺人，人遺之，雖酒肉，受也。從父昆弟以下，既卒哭，遺人可也。
白話三年之喪，如果有人送酒肉，接受時一定要推辭三次。主人穿衰絰而接受。如果是國君的命令，就不敢推辭，接受而供祭。居喪的人不送人東西，別人送他，即使是酒肉，也接受。從父兄弟以下，既已卒哭，就可以送人東西了。
縣子曰：「三年之喪，如斬。期之喪，如剡。」
白話縣子說：「三年之喪，像被刀斬一樣（哀痛深重）。一年之喪，像被削一樣（稍輕）。」
三年之喪，雖功衰不吊，自諸侯達諸士。如有服而將往哭之，則服其服而往。期之喪，十一月而練，十三月而祥，十五月禫。練則吊。既葬，大功吊，哭而退，不聽事焉。期之喪，未喪，吊於鄉人。哭而退，不聽事焉。功衰吊，待事不執事。小宝緦，執事不與於禮。相趨也，出宮而退。相揖也，哀次而退。相問也，既封而退。相見也。反哭而退。朋友，虞附而退。吊，非從主人也。四十者執綍：鄉人五十者從反哭，四十者待盈坎。
白話三年之喪，即使穿著功衰也不去吊唁，從諸侯到士都這樣。如果有喪服而要前往哭吊，就穿其服前往。一年之喪，十一月而練，十三月而祥，十五月而禫。練後可以去吊。既葬後，穿大功服去吊，哭而退，不參與事務。一年之喪，還沒除喪時，為鄉人吊唁。哭而退，不參與事務。穿功衰去吊，等事完而不執事。小功、緦麻，參與執事而不與於禮節。只是快步走過的，出宮就退。作揖相吊的，在哀次退。問候相吊的，既封（下棺）就退。相見的，反哭就退。朋友，虞祭、附祭就退。吊唁，不是跟從主人。四十歲的執紼（拉車繩）：鄉人五十歲的跟從反哭，四十歲的等填滿墓坑。
喪食雖惡必充饑，饑而廢事，非禮也；飽而忘哀，亦非禮也。視不明，聽不聰，行不正，不知哀，君子病之。故有疾飲酒食肉，五十不致毀，六十不毀，七十飲酒食肉，皆為疑死。
白話喪期的食物雖然粗劣也一定要吃飽，餓而荒廢事，不合禮；吃飽而忘記哀傷，也不合禮。視力不明、聽覺不靈、行步不正、不知哀傷，君子以為病。所以患病可飲酒食肉，五十歲不過度毀傷，六十歲不毀傷，七十歲飲酒食肉，都是為了怕死（疑死，怕近死）。
有服，人召之食，不往。大功以下，既葬，適人，人食之，其黨也食之，非其黨弗食也。功衰食菜果，飲水漿，無鹽酪。不能食食，鹽酪可也。
白話有喪服，人家召去吃飯，不去。大功以下，既葬後，到人家，人家給飯吃，如果是其黨（親族）就吃，不是其黨不吃。穿功衰吃菜果、飲水漿，不加鹽酪。不能吃而勉強吃的，鹽酪可以加。
孔子曰：「身有瘍則浴，首有創則沐，病則飲酒食肉。毀瘠為病，君子弗為也。毀而死，君子謂之無子。」
白話孔子說：「身上有瘡就洗澡，頭上有傷就洗頭，病了就飲酒食肉。因毀傷而生病，君子不做。毀傷而死，君子說他等於沒有兒子。」
非從柩與反哭，無免於堩。
白話除了跟從靈柩與反哭，不在道路上免冠（免，喪冠的某種狀態）。
凡喪，小宝以上，非虞附練祥，無沐浴。疏衰之喪，既葬，人請見之，則見；不請見人。小宝，請見人可也。大功不以執摯。唯父母之喪，不辟涕泣而見人。
白話凡喪事，小功以上，除了虞、附、練、祥，不沐浴。穿疏衰的喪，既葬後，別人請見就見；不主動請見人。小功，可以請見人。大功不拿著摯（見面禮）去見人。只有父母的喪，不避涕泣而見人。
三年之喪，祥而從政；期之喪，卒哭而從政；九月之喪，既葬而從政；小宝緦之喪，既殯而從政。
白話三年之喪，祥祭後才從政；一年之喪，卒哭後才從政；九月之喪，既葬後才從政；小功、緦麻之喪，既殯後才從政。
曾申問於曾子曰：「哭父母有常聲乎？」曰：「中路嬰兒失其母焉，何常聲之有？」
白話曾申問曾子：「哭父母有固定的聲調嗎？」回答說：「像路上嬰兒失去母親，哪有固定的聲調？」
卒哭而諱。王父母兄弟，世父叔父，姑姊妹。子與父同諱。母之諱，宮中諱。妻之諱，不舉諸其側；與從祖昆弟同名則諱。
白話卒哭之後就避諱（死者之名）。避諱祖父母、兄弟、伯父叔父、姑姊妹。兒子與父同諱。母親的諱，在宮中避諱。妻子的諱，不在她旁邊提；與從祖兄弟同名就避諱。
以喪冠者，雖三年之喪，可也。既冠於次，入哭踴，三者三，乃出。大功之末，可以冠子，可以嫁子。父，小宝之末，可以冠子，可以嫁子，可以取婦。己雖小宝，既卒哭，可以冠，取妻；下殤之小宝，則不可。凡弁绖，其衰侈袂。
白話在喪期中行冠禮，即使是三年之喪也可以。在喪次中行冠後，進去哭踊，三項各三次，才出來。大功之末（將除時），可以為兒子行冠、嫁女兒。父親處在小功之末，可以為兒子行冠、嫁女、娶婦。自己雖然小功，既卒哭後，可以行冠、娶妻；下殤的小功，則不可。凡戴弁絰，其衰衣袖要寬大。
父有服，宮中子不與於樂。母有服，聲聞焉不舉樂。妻有服，不舉樂於其側。大功將至，辟琴瑟。小宝至，不絕樂。
白話父有喪服，宮中的兒子不參與奏樂。母有喪服，聽到聲音就不舉樂。妻有喪服，不在她旁邊舉樂。大功將到（將至），要避開琴瑟。小功到了，不停止奏樂。
姑姊妹，其夫死，而夫黨無兄弟，使夫之族人主喪。妻之黨，雖親弗主。夫若無族矣，則前後家，東西家；無有，則里尹主之。或曰：主之，而附於夫之黨。
白話姑姊妹，丈夫死了，而夫黨沒有兄弟，就讓丈夫的族人主持喪事。妻子的親族，即使親也不主持。丈夫如果沒有族人了，就由前後家、東西家；沒有，就由里尹主持。有人說：主持喪事，而附祭於夫黨。
麻者不紳，執玉不麻。麻不加於采。
白話穿麻的人不繫紳帶，拿玉的人不穿麻。麻不加在彩服之上。
國禁哭，則止朝夕之奠。即位自因也。
白話國家禁止哭泣，就停止朝夕的奠祭。就位依其自身情況。
童子哭不偯，不踴，不杖，不菲，不廬。
白話童子哭不拉長聲（不偯），不踊，不拄杖，不穿菲（喪鞋），不住廬。
孔子曰：「伯母、叔母，疏衰，踴不絕地。姑姊妹之大功，踴絕於地。如知此者，由文矣哉！由文矣哉！」
白話孔子說：「伯母、叔母，穿疏衰，踊時腳不離地。姑姊妹的大功，踊時腳離地。能懂得這些的，是由於禮文啊！由於禮文啊！」
世柳之母死，相者由左。世柳死，其徒由右相。由右相，世柳之徒為之也。
白話世柳的母親死，相禮的人在左邊。世柳死，他的門徒由右邊相禮。由右邊相禮，是世柳的門徒所做的（改變）。
天子飯九貝；諸侯七，大夫五，士三。
白話天子飯含九個貝；諸侯七個，大夫五個，士三個。
士三月而葬，是月也卒哭；大夫三月而葬，五月而卒哭；諸侯五月而葬，七月而卒哭。士三虞，大夫五，諸侯七。
白話士三個月下葬，當月就卒哭；大夫三個月下葬，五個月卒哭；諸侯五個月下葬，七個月卒哭。士三次虞祭，大夫五次，諸侯七次。
諸侯使人吊，其次含、襚、賵、臨，皆同日而畢事者也，其次如此也。
白話諸侯派人來吊，其次第是含、襚、賻、臨，都在同一天內完成，次序就是這樣。
卿大夫疾，君問之無算；士一問之。君於卿大夫，比葬不食肉，比卒哭不舉樂；為士，比殯不舉樂。
白話卿大夫患病，國君問候沒有定數；士問候一次。國君對卿大夫，到下葬前不吃肉，到卒哭前不舉樂；對士，到殯前不舉樂。
升正柩，諸侯執綍五百人，四綍，皆銜枚，司馬執鐸，左八人，右八人，匠人執羽葆御柩。大夫之喪，其升正柩也，執引者三百人，執鐸者左右各四人，御柩以茅。
白話升正靈柩，諸侯執引繩五百人，四條引繩，都銜枚，司馬執鐸，左八人、右八人，匠人執羽葆引導靈柩。大夫的喪，升正靈柩時，執引的有三百人，執鐸的左右各四人，用茅草引導靈柩。
孔子曰：「管仲鏤簋而朱紘，旅樹而反坫，山節而藻梲。賢大夫也，而難為上也。晏平仲祀其先人。豚肩不掩豆。賢大夫也，而難為下也。君子上不僭上，下不偪下。」
白話孔子說：「管仲雕鏤簋器、用朱紘，設屏樹、設反坫，雕山形斗栱、畫藻飾梁上短柱。是賢大夫，卻難以為人上。晏平仲祭祀他的先人，豚肩小得遮不住豆。是賢大夫，卻難以為人下。君子上不僭越上位，下不逼迫下位。」
婦人非三年之喪，不逾封而吊。如三年之喪，則君夫人歸。夫人其歸也以諸侯之吊禮，其待之也若待諸侯然。夫人至，入自闈門，升自側階，君在阼。其他如奔喪禮然。
白話婦人如果不是三年之喪，不越過國境去吊唁。如果是三年之喪，那麼國君夫人回國。夫人回國時用諸侯的吊禮，接待她也像接待諸侯一樣。夫人到，從闈門進，從側階上，國君在阼階。其他像奔喪之禮。
嫂不撫叔，叔不撫嫂。
白話嫂子不撫慰小叔，小叔不撫慰嫂子。
君子有三患：未之聞，患弗得聞也；既聞之，患弗得學也；既學之，患弗能行也。君子有五恥：居其位，無其言，君子恥之；有其言，無其行，君子恥之；既得之而又失之，君子恥之；地有餘而民不足，君子恥之；眾寡均而倍焉，君子恥之。
白話君子有三種擔憂：沒聽過的，擔憂聽不到；聽到了，擔憂學不會；學會了，擔憂不能實行。君子有五種恥辱：居其位而沒有相應的言論，君子以為恥；有言論而沒有行動，君子以為恥；已經得到又失去，君子以為恥；土地有餘而百姓不足，君子以為恥；人數相同卻（課斂）加倍於人，君子以為恥。
解讀君子的三種憂患與五種恥辱，重點在於聞、學、行一致，以及對百姓的責任。
孔子曰：「凶年則乘駑馬。祀以下牲。」
白話孔子說：「荒年就乘駑馬。祭祀用降一等的牲。」
恤由之喪，哀公使孺悲之孔子學士喪禮，士喪禮於是乎書。
白話恤由的喪事，魯哀公派孺悲到孔子那裡學習士喪禮，士喪禮於是寫成文字。
子貢觀於蠟。孔子曰：「賜也樂乎？」對曰：「一國之人皆若狂，賜未知其樂也！」子曰：「百日之蠟，一日之澤，非爾所知也。張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也。一張一弛，文武之道也。」
白話子貢觀看蜡祭。孔子說：「賜，快樂嗎？」回答說：「一國的人像都發狂一樣，賜不知道這有什麼快樂！」孔子說：「百天的勞苦，一日的恩澤，不是你能懂的。只張而不弛，文王武王也做不到；只弛而不張，文王武王也不做。一張一弛，才是文王武王的道理。」
孟獻子曰：「正月日至，可以有事於上帝；七月日至，可有事於祖。」七月而禘，獻子為之也。
白話孟獻子說：「正月冬至，可以祭祀上帝；七月夏至，可以祭祀祖先。」七月舉行禘祭，是孟獻子開始的。
夫人之不命於天子，自魯昭公始也。
白話夫人不經天子下令（冊命），是從魯昭公開始的。
外宗為君夫人，猶內宗也。
白話外宗為國君夫人服喪，就像內宗一樣。
廄焚，孔子拜鄉人為火來者。拜之，士壹，大夫再。亦相吊之道也。孔子曰：「管仲遇盜，取二人焉，上以為公臣，曰：『其所與游辟也，可人也！』管仲死，桓公使為之服。宦於大夫者之為之服也，自管仲始也，有君命焉爾也。」
白話馬廄失火，孔子拜謝鄉中來救火的人。拜謝時，士拜一次，大夫拜兩次。這也是互相吊慰的禮道。孔子說：「管仲遇到盜賊，選了兩人，提拔為公家之臣，說：『他交往的壞人，是可用的人！』管仲死，齊桓公讓（那兩人）為他服喪。宦臣為大夫服喪，是從管仲開始的，因為有國君的命令。」
過而舉君之諱，則起。與君之諱同，則稱字。
白話無意中說出國君的諱，就起身（以示歉）。和國君的諱同名，就稱字（不稱名）。
內亂不與焉，外患弗辟也。
白話內部的禍亂不參與，外來的患難不躲避。
贊，大行曰圭。公九寸，侯、伯七寸，子、男五寸。博三寸，厚半寸。剡上，左右各寸半，玉也。藻三采六等。
白話贊（見面禮），大行（禮官）說用圭。公九寸，侯、伯七寸，子、男五寸。寬三寸，厚半寸。上端削尖，左右各削一寸半，是玉。藻（墊玉的帛）三采六等。
哀公問子羔曰：「子之食奚當？」對曰：「文公之下執事也。」
白話魯哀公問子羔：「你的俸祿是什麼時候的？」回答說：「是文公時的下級執事。」
成廟則釁之。其禮：祝、宗人、宰夫、雍人，皆爵弁純衣。雍人拭羊，宗人視之，宰夫北面於碑南，東上。雍人舉羊，升屋自中，中屋南面，刲羊，血流於前，乃降。門、夾室皆用雞。先門而後夾室。其衈皆於屋下。割雞，門當門，夾室中室。有司皆鄉室而立，門則有司當門北面。既事，宗人告事畢，乃皆退。反命於君曰：「釁某廟事畢。」反命於寢，君南鄉于門內朝服。既反命，乃退。
白話廟建成就舉行釁禮（塗血祭）。其禮：祝、宗人、宰夫、雍人，都戴爵弁、穿純衣。雍人擦拭羊，宗人看視，宰夫面向北站在碑南，以東為上。雍人舉羊，從屋中上去，到屋中面向南，割羊，血流行於前，才下來。門、夾室都用雞。先門而後夾室。其血（衈）都在屋下。割雞，門在當門處，夾室在室中。有司都面向室站立，門則有司當門面向北。事畢，宗人報告事畢，才都退下。向國君回命說：「釁某廟事畢。」在寢回命時，國君在門內面向南穿朝服。回命後，才退下。
路寢成則考之而不釁。釁屋者，交神明之道也。凡宗廟之器。其名者成則釁之以豭豚。
白話路寢（正寢）建成就舉行考禮而不用釁。釁屋，是交接神明的道。凡宗廟的器物。那些有名的（重要）器物，造成就用公豬來釁。
諸侯出夫人，夫人比至於其國，以夫人之禮行；至，以夫人入。使者將命曰：「寡君不敏，不能從而事社稷宗廟，使使臣某，敢告於執事。」主人對曰：「寡君固前辭不教矣，寡君敢不敬須以俟命。」有司官陳器皿；主人有司亦官受之。
白話諸侯休棄夫人，夫人將到她的國家時，以夫人的禮節行走；到了，以夫人身份進入。使者傳命說：「寡君不敏，不能讓她隨侍社稷宗廟，派使臣某，敢告於執事。」主人回答：「寡君本來就先辭謝說她不成教，寡君豈敢不敬候以待命。」有司正式陳列器皿；主人的有司也正式接受。
妻出，夫使人致之曰：「某不敏，不能從而共粢盛，使某也敢告於侍者。」主人對曰：「某之子不肖，不敢辟誅，敢不敬須以俟命。」使者退，主人拜送之。如舅在，則稱舅；舅沒，則稱兄；無兄，則稱夫。主人之辭曰：「某之子不肖。」如姑姊妹，亦皆稱之。
白話妻子被休，丈夫派人送她並說：「某不敏，不能讓她供養粢盛，派某敢告於侍者。」主人回答：「某的兒子不肖，不敢躲避責罰，豈敢不敬候以待命。」使者退下，主人拜送。如果舅在，就稱舅；舅沒，就稱兄；無兄，就稱夫。主人的話說：「某的兒子不肖。」如果是姑姊妹，也都稱呼她們。
孔子曰：「吾食於少施氏而飽，少施氏食我以禮。吾祭，作而辭曰：『疏食不足祭也。』吾飧，作而辭曰：『疏食也，不敢以傷吾子。』」納幣一束：束五兩，兩五尋。
白話孔子說：「我在少施氏那裡吃飽了，少施氏用禮款待我。我祭時，他起身推辭說：『粗食不值得祭。』我吃時，他起身推辭說：『粗食，不敢用來傷害您。』」納幣一束：一束五兩，一兩五尋。
婦見舅姑，兄弟、姑姊妹，皆立於堂下，西面北上，是見已。見諸父，各就其寢。
白話婦人見舅姑、兄弟、姑姊妹，都站在堂下，面向西、以北為上，這就是見禮。見諸父，各到他們的寢室。
女雖未許嫁，年二十而笄，禮之，婦人執其禮。燕則鬈首。
白話女子即使還沒許嫁，到了二十歲就及笄，行禮，由婦人主持這禮。平時燕居就梳髮（鬈首）。
韠：長三尺，下廣二尺，上廣一尺。會去上五寸，紕以爵韋六寸，不至下五寸。純以素，紃以五采。
白話韠（蔽膝）：長三尺，下寬二尺，上寬一尺。會（縫合處）距上五寸，用赤色爵韋六寸緣邊，距下五寸不緣。鑲邊用素，系帶用五彩。