祭統·宗廟
祭義
祭祀背後的誠意與秩序
祭不欲數，數則煩，煩則不敬；祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。是故，君子合諸天道，春禘秋嘗。霜露既降，君子履之，必有淒愴之心，非其寒之謂也。春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如將見之。樂以迎來，哀以送往，故禘有樂而嘗無樂。
白話祭祀不可太頻繁，頻繁就會厭煩，厭煩就不恭敬；祭祀也不可太疏遠，疏遠就會怠慢，怠慢就會遺忘。所以君子配合天時，春天行禘祭、秋天行嘗祭。霜露降下時，君子踩在地上，必然生起悽愴的心，不只是因為寒冷。春天雨露滋潤時，君子踩在地上，必然生起驚惕的心，好像將要見到親人。用音樂迎接來者，用哀傷送走往者，所以禘祭有音樂而嘗祭沒有音樂。
致齊於內，散齊於外。齊之日：思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。齊三日，乃見其所為齊者。祭之日：入室，僾然必有見乎其位；周還出戶，肅然必有聞其容聲；出戶而聽，愾然必有聞其歎息之聲。是故，先王之孝也，色不忘乎目，聲不絕乎耳，心志耆欲不忘乎心。致愛則存，致愨則著。著存不忘乎心，夫安得不敬乎？
白話齋戒時，在內心致齋，在外表散齋。齋戒的日子裡：思念親人的居處，思念他的笑語，思念他的心意，思念他喜歡的，思念他愛吃的。齋戒三天，就能見到自己為之齋戒的對象。祭祀那天：走進室內，恍惚間好像看見親人在位子上；繞行出門，肅穆間好像聽見他的聲音容貌；出了門聽著，感嘆間好像聽見他的嘆息聲。所以先王的孝，親人的容色不離眼前，聲音不絕耳邊，心意志願愛好不離心頭。極其愛念則親人長存，極其誠敬則親人顯現。顯現長存不離心頭，怎麼能不恭敬呢？
君子生則敬養，死則敬享，思終身弗辱也。君子有終身之喪，忌日之謂也。忌日不用，非不祥也。言夫日，誌有所至，而不敢盡其私也。
白話君子在父母生前恭敬奉養，死後恭敬祭祀，想著終身不讓父母受辱。君子有終身的喪事，就是忌日。忌日不辦私事，不是因為不吉利，而是說在那一天，心意有所專注，不敢盡情處理自己的私事。
唯聖人為能饗帝，孝子為能饗親。饗者，鄉也。鄉之，然後能饗焉。是故，孝子臨屍而不怍。君牽牲，夫人奠盎。君獻屍，夫人薦豆。卿大夫相君，命婦相夫人。齊齊乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿諸其欲其饗之也。
白話只有聖人能夠享祭上帝，孝子能夠享祭父母。享，就是向、歆享的意思。心嚮往他，然後才能讓他享祭。所以孝子面對屍體不會慚愧。國君牽牲，夫人奠放盎齊。國君獻給屍，夫人進獻豆。卿大夫輔佐國君，命婦輔佐夫人。整齊莊重的是那份恭敬，和悅的是那份忠誠，急切的是盼望親人來享祭。
文王之祭也：事死者如事生，思死者如不欲生；忌日必哀，稱諱如見親，祀之忠也。如見親之所愛，如欲色然，其文王與？《詩》云：「明發不寐，有懷二人。」文王之詩也。祭之明日，明發不寐，饗而致之，又從而思之。祭之日，樂與哀半；饗之必樂，已至必哀。
白話文王的祭祀：侍奉死者像侍奉生者，思念死者像不想活下去；忌日一定哀傷，說到父母名諱就像見到親人，這是祭祀的忠誠。像見到親人喜愛的東西，像露出想要的神色，大概就是文王吧？《詩經》說：『天亮了還睡不著，思念那兩人。』這是文王的詩。祭祀的第二天，天亮了還睡不著，設享祭來招致親人，又接著思念。祭祀那天，歡樂與哀傷各半；享祭時一定歡樂，親人已到一定哀傷。
仲尼嘗，奉薦而進，其親也愨，其行也趨趨以數。已祭，子贛問曰：「子之言祭，濟濟漆漆然；今子之祭，無濟濟漆漆。何也？」子曰：「濟濟者，容也遠也；漆漆者，容也自反也。容以遠，若容以自反也。夫何神明之及交，夫何濟濟漆漆之有乎？反饋，樂成，薦其薦俎，序其禮樂，備其百官。君子致其濟濟漆漆，夫何慌惚之有乎？夫言，豈一端而已，夫各有所當也。」
白話孔子行嘗祭，捧著祭品上前，態度誠摯，走路快而步頻。祭完後，子貢問說：『您說祭祀要濟濟漆漆（整齊莊敬）；現在您祭祀，沒有濟濟漆漆。為什麼？』孔子說：『濟濟，是神態疏遠；漆漆，是神態反顧自己。神態疏遠，或是神態反顧自己，那怎麼和神明相交，哪裡還有濟濟漆漆的樣子？等到回饋祭、音樂完成、進獻俎、排列禮樂、百官齊備，君子展現濟濟漆漆，哪裡還有恍惚？話哪裡只有一種說法，各有它適當的時候。』
孝子將祭，慮事不可以不豫；比時具物，不可以不備；虛中以治之。宮室既修，牆屋既設，百官既備；夫婦齊戒沐浴，盛服奉承而進之，洞洞乎，屬屬乎，如弗勝，如將失之，其孝敬之心至也與！薦其薦俎，序其禮樂，備其百官，奉承而進之。於是諭其志意，以其恍惚以與神明交，庶或饗之。庶或饗之，孝子之志也。
白話孝子將要祭祀，思慮事情不能不充分；按照時節準備物品，不能不完備；要虛心來處理。宮室已修整，牆屋已設置，百官已齊備；夫婦齋戒沐浴，穿盛裝捧著祭品上前，恭敬專一，好像承受不住、好像將要失去，這是孝敬之心達到極致！進獻俎，排列禮樂，備好百官，捧著上前。於是表達自己的心意，以那恍惚的狀態與神明相交，但願他能來享祭。但願他來享祭，就是孝子的心愿。
孝子之祭也，盡其愨而愨焉，盡其信而信焉，盡其敬而敬焉，盡其禮而不過失焉。進退必敬，如親聽命，則或使之也。孝子之祭，可知也。其立之也，敬以詘；其進之也，敬以愉；其薦之也，敬以欲；退而立，如將受命；已徹而退，敬齊之色不絕於面。孝子之祭也，立而不詘，固也；進而不愉，疏也；薦而不欲，不愛也；退立而不如受命，敖也；已徹而退，無敬齊之色，而忘本也。如是而祭，失之矣。孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。孝子如執玉、如奉盈，洞洞屬屬然，如弗勝，如將失之。嚴威儼恪，非所以事親也，成人之道也。
白話孝子祭祀，竭盡誠摯就表現誠摯，竭盡誠信就表現誠信，竭盡恭敬就表現恭敬，竭盡禮數而不出過失。進退必恭敬，像親人在聽命，像是有人指使他。孝子的祭祀，可以從外表看出。他站立時，恭敬而屈身；上前時，恭敬而和悅；進獻時，恭敬而想望；退下站立，像將要接受命令；撤祭退下，恭敬莊重的神色不離臉上。孝子祭祀，若站立不屈身，就是固執；上前不和悅，就是疏遠；進獻不想望，就是不愛；退立不像受命，就是傲慢；撤祭退下沒有恭敬神色，就是忘本。這樣祭祀，就失敗了。孝子有深厚愛的，必有和氣；有和氣的，必有愉色；有愉色的，必有婉容。孝子像拿玉、像捧滿的東西，恭敬專一，好像承受不住、好像將要失去。嚴肅威凜、莊嚴恭敬，那不是用來侍奉父母的，那是成人的方式。
先王之所以治天下者五：貴有德，貴貴，貴老，敬長，慈幼。此五者，先王之所以定天下也。貴有德，何為也？為其近於道也。貴貴，為其近於君也。貴老，為其近於親也。敬長，為其近於兄也。慈幼，為其近於子也。是故，至孝近乎王，至弟近乎霸。至孝近乎王，雖天子，必有父；至弟近乎霸，雖諸侯，必有兄。先王之教，因而弗改，所以領天下國家也。
白話先王用來治理天下的有五件事：尊崇有德的人，尊崇尊貴的人，尊崇老人，敬重長者，慈愛幼童。這五件事，是先王安定天下的憑藉。尊崇有德，為什麼？因為他接近道。尊崇尊貴，因為他接近君。尊崇老人，因為他接近親。敬重長者，因為他接近兄。慈愛幼童，因為他接近子。所以，極孝接近王道，極悌接近霸道。極孝接近王道，即使天子，也必有父親；極悌接近霸道，即使諸侯，也必有兄長。先王的教化，順著這些不改變，所以能領導天下國家。
子曰：「立愛自親始，教民睦也；立教自長始，教民順也。教以慈睦，而民貴有親；教以敬長，而民貴用命。孝以事親，順以聽命；錯諸天下，無所不行。」
白話孔子說：『建立愛從親人開始，是教百姓和睦；建立教化從長者開始，是教百姓順從。用慈愛和睦來教，百姓就看重親人；用敬重長者來教，百姓就看重聽從命令。以孝侍奉親人，以順聽從命令；放到天下，沒有行不通的。』
郊之祭也，喪者不敢哭，凶服者不敢入國門，敬之至也。祭之日，君牽牲，穆答君，卿大夫序從。既入廟門，麗於碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸞刀以刲，取膟膋，乃退。爓祭，祭腥而退，敬之至也。
白話郊祭的時候，有喪事的人不敢哭，穿喪服的人不敢進國門，這是恭敬到極點。祭祀那天，國君牽牲，穆（贊者）回應國君，卿大夫依序跟從。進入廟門後，把牲拴在碑上，卿大夫袒臂，以牛毛尚耳為準，用鸞刀切割，取出膟膋，然後退下。用熱水燙祭，祭過生肉就退下，這是恭敬到極點。
郊之祭，大報天而主日，配以月。夏後氏祭其闇，殷人祭其陽，周人祭日，以朝及闇。祭日於壇，祭月於坎；以別幽明，以製上下。祭日於東，祭月於西；以別外內，以端其位。日出於東，月生於西。陰陽長短，終始相巡，以致天下之和。
白話郊祭，是大大報答天而以日為主，以月相配。夏後氏在暗處祭，殷人在陽處祭，周人祭日，從早晨到天暗。在壇上祭日，在坎中祭月；用來分別幽暗與光明，定出上下。在東邊祭日，在西邊祭月；用來分別外與內，端正位置。日出自東，月生於西。陰陽長短，終始輪流，以達到天下的和諧。
天下之禮：致反始也，致鬼神也，致和用也，致義也，致讓也。致反始，以厚其本也；致鬼神，以尊上也；致物用，以立民紀也；致義，則上下不悖逆矣；致讓，以去爭也。合此五者，以治天下之禮也。雖有奇邪，而不治者，則微矣。
白話天下的禮：用來達到返本，用來達到事奉鬼神，用來達到和諧致用，用來達到義，用來達到謙讓。達到返本，是厚植根本；達到事奉鬼神，是尊崇在上者；達到物用，是立定百姓的綱紀；達到義，則上下不悖逆；達到謙讓，以去除爭鬥。合這五者，來治理天下的禮。即使有奇邪，而不能治理的，就很少了。
宰我曰：「吾聞鬼神之名，不知其所謂。」子曰：「氣也者，神之盛也；魂也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也。眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。骨肉斃於下，陰為野土；其氣發揚於上，為昭明，焄蒿，淒愴，此百物之精也，神之著也。因物之精，制為之極，明命鬼神，以為黔首；則百眾以畏，萬民以服。
白話宰我說：『我聽過鬼神的名稱，不知道指的是什麼。』孔子說：『氣，是神的旺盛；魂，是鬼的旺盛。合鬼與神來祭祀，是教化的極致。眾生必死，死必歸土，這叫做鬼。骨肉朽壞在下，成為陰濕的野土；它的氣發揚在上，成為昭明、焄蒿、淒愴，這是百物的精華，神的顯現。依據物的精華，制定極則，明定鬼神，用來教導百姓；那麼百姓因而畏懼，萬民因而順服。』
解讀孔子把「鬼神」解釋為人死後精氣的顯現：形體歸土為鬼，精神發揚為神，藉此建立祭祀以安定人心。
「聖人以是為未足也，築為宮室，設為宗祧，以別親疏遠邇，教民反古復始，不忘其所由生也。眾之服自此，故聽且速也。二端既立，報以二禮。建設朝事，燔燎膻薌，見以蕭光，以報氣也。此教眾反始也。薦黍稷，羞肝肺首心，見間以俠甒，加以鬱鬯，以報魄也。教民相愛，上下用情，禮之至也。
白話孔子說：『聖人認為這還不夠，築起宮室，設立宗祧，用來分別親疏遠近，教百姓返古復始，不忘記自己從哪裡來。大眾由此順服，所以聽從又快。兩端（氣與魄）既已確立，用兩種禮來報答。舉行朝踐之禮，焚燒膻香，用蕭光來照見，是用來報氣。這是教大眾返始。進獻黍稷，供上肝肺首心，用俠甒間隔，加上鬱鬯，是用來報魄。教百姓相親相愛，上下用真情，這是禮的極致。』
「君子反古復始，不忘其所由生也。是以致其敬，發其情，竭力從事，以報其親，不敢弗盡也。是故，昔者天子為藉千畝，冕而朱紘，躬秉耒；諸侯為藉百畝，冕而青紘，躬秉耒。以事天地、山川、社稷、先古，以為醴酪齊盛，於是乎取之，敬之至也。
白話孔子說：『君子返古復始，不忘記自己從哪裡來。所以致其恭敬，發抒情感，竭盡心力，來報答親人，不敢不盡心。所以從前天子有千畝藉田，戴冕、繫朱紘，親自拿耒耜；諸侯有百畝藉田，戴冕、繫青紘，親自拿耒耜。用來事奉天地、山川、社稷、先祖，所做的醴酪祭品，就在這裡取得，這是恭敬到極點。』
「古者天子、諸侯必有養獸之官，及歲時，齊戒沐浴而躬朝之。犧牷祭牲，必於是取之，敬之至也。君召牛，納而視之；擇其毛，而卜之；吉，然後養之。君皮弁素積，朔月、月半，君巡牲，所以致力，孝之至也。
白話孔子說：『古時天子、諸侯一定有養獸的官，到年節時，齋戒沐浴親自去看。祭祀用的犧牲，一定在這裡選取，這是恭敬到極點。國君召牛，牽進來看；挑選毛色，然後占卜；吉利，才養起來。國君穿皮弁素積，初一、十五，國君巡視牲口，這是盡力，是孝的極致。』
「古者天子、諸侯，必有公桑、蠶寶，近川而為之。築宮仞有三尺，棘牆而外閉之。及大昕之朝，君皮弁素積，卜三宮之夫人、世婦之吉者，使入蠶於蠶室，奉種浴於川；桑於公桑，風戾以食之。歲既殫矣，世婦卒蠶，奉繭以示於君，遂獻繭於夫人。夫人曰：『此所以為君服與？』遂副褘而受之，因少牢以禮之。古之獻繭者，其率用此與？及良日，夫人繅，三盆手，遂布於三宮夫人世婦之吉者，使繅。遂朱綠之，玄黃之，以為黼黻文章。服既成，君服以祀先王先公，敬之至也。」
白話孔子說：『古時天子、諸侯一定有公桑、蠶室，靠近河流建造。築宮高一仞三尺，用棘籬牆向外關閉。到大昕的早晨，國君穿皮弁素積，占卜三宮中夫人、世婦的吉者，讓她們進蠶室養蠶，捧著蠶種在川中洗浴；在公桑採桑，晾風後餵蠶。一年結束，世婦養蠶完畢，捧繭給國君看，就獻繭給夫人。夫人說：「這是用來做國君衣服的吧？」就戴副褘接受，用少牢禮待她們。古時獻繭，大概都用這種方式吧？到好日子，夫人繅絲，手浸三盆，就分給三宮夫人世婦的吉者，讓她們繅。於是染成朱綠、玄黃，做成黼黻花紋。衣服做成後，國君穿著祭祀先王先公，這是恭敬到極點。』
君子曰：「禮樂不可斯須去身。致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威。致樂以治心者也。致禮以治躬則莊敬，莊敬則嚴威。心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣；外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之矣。故樂也者，動於內者也；禮也者，動於外者也。樂極和，禮極順。內和而外順，則民瞻其顏色而不與爭也；望其容貌，而眾不生慢易焉。故德煇動乎內，而民莫不承聽；理發乎外，而眾莫不承順。故曰：『禮樂之道，而天下塞焉，舉而錯之無難矣。』樂也者，動於內者也；禮也者，動於外者也。故禮主其減，樂主其盈。禮減而進，以進為文；樂盈而反，以反為文。禮減而不進則銷，樂盈而不反則放。故禮有服而樂有反。禮得其報則樂，樂得其反則安。禮之報，樂之反，其義一也。」
白話君子說：『禮樂不能片刻離身。致力音樂來修治內心，那麼平易正直慈愛諒解的心就自然生出。這種心生出就快樂，快樂就安寧，安寧就長久，長久就合天，合天就通神。合天就不言而信，通神就不怒而威。這就是致力音樂來修治內心。致力禮來修治身體，就莊重恭敬，莊重恭敬就有威嚴。心中片刻不和樂，鄙詐的心就會侵入；外貌片刻不莊不敬，怠慢輕易的心就會侵入。所以樂是動於內的，禮是動於外的。樂極於和，禮極於順。內和而外順，百姓看他的臉色就不與他爭；望他的容貌，眾人就不生怠慢。所以德輝動於內，百姓沒不聽從；理發於外，眾人沒不順從。所以說：「禮樂之道，充滿天下，推行起來不難。」樂是動於內的，禮是動於外的。所以禮重在減損，樂重在充盈。禮減損而前進，以進為美；樂充盈而回返，以返為美。禮減而不進就消沉，樂盈而不返就放縱。所以禮有報，樂有反。禮得其報就樂，樂得其反就安。禮的報，樂的反，道理是一致的。』
解讀這段講禮樂對身心的雙重作用：樂修內心、禮修行為，內和外順，便能無言而教、不怒而威。
曾子曰：「孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養。」
白話曾子說：『孝有三等：大孝是使父母受尊崇，其次是使父母不受羞辱，最下等是能奉養。』
公明儀問於曾子：「夫子可以為孝乎？」曾子曰：「是何言與？是何言與？君子之所為孝者：先意承志，諭父母於道。參，直養者也，安能為孝乎？」
白話公明儀問曾子：『老師可以算孝了吧？』曾子說：『這是什麼話？這是什麼話？君子所說的孝：是事先體會父母心意、順承志向，引導父母入道。我參，只是奉養而已，哪能算孝呢？』
曾子曰：「身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陣無勇，非孝也。五者不遂，烖及於親，敢不敬乎？亨孰膻薌，嘗而薦之，非孝也，養也。君子之所謂孝也者，國人稱願然曰：『幸哉有子！』如此，所謂孝也已。眾之本教曰孝，其行曰養。養，可能也，敬為難；敬，可能也，安為難；安，可能也，卒為難。父母既沒，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終矣。仁者，仁此者也；禮者，履此者也；義者，宜此者也；信者，信此者也；強者，強此者也。樂自順此生，刑自反此作。」
白話曾子說：『身體，是父母遺留的軀體。運用父母遺留的軀體，敢不恭敬嗎？居處不莊重，不是孝；事君不忠，不是孝；居官不敬，不是孝；對朋友不信，不是孝；戰陣無勇，不是孝。這五者做不到，災禍連累父母，敢不恭敬嗎？烹煮香味，嘗過後獻上，那不是孝，只是養。君子所說的孝，是國人稱讚說：「有這樣的兒子真幸運！」這樣，才是所說的孝。大眾基本的教化叫孝，它的實行叫養。養，可能做到，敬為難；敬，可能做到，安為難；安，可能做到，堅持到終為難。父母過世後，謹慎行事，不給父母留下惡名，可以說能善終了。仁，就是對這仁；禮，就是履行這；義，就是適宜這；信，就是信守這；強，就是強於這。快樂從順這生出，刑罰從違反這產生。』
曾子曰：「夫孝，置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海；施諸後世而無朝夕；推而放諸東海而準，推而放諸西海而準，推而放諸南海而準，推而放諸北海而準。《詩》云：『自西自東，自南自北，無思不服。』此之謂也。」
白話曾子說：『孝，放在這裡就充滿天地，推廣就橫被四海；施行到後世沒有早晚；推到東海就成準則，推到西海就成準則，推到南海就成準則，推到北海就成準則。《詩經》說：「自西自東，自南自北，沒有不順服的。」說的就是這個。』
曾子曰：「樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉。夫子曰：『斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也。』孝有三：小孝用力，中孝用勞，大孝不匱。思慈愛忘勞，可謂用力矣；尊仁安義，可謂用勞矣；博施備物，可謂不匱矣。父母愛之，嘉而弗忘；父母惡之，懼而無怨。父母有過，諫而不逆；父母既沒，必求仁者之粟以祀之。此之謂禮終。」
白話曾子說：『樹木按時令砍伐，禽獸按時令捕殺。孔子說：「砍一棵樹，殺一隻獸，不按時令，不是孝。」孝有三等：小孝用力，中孝用勞，大孝不匱乏。想到父母的慈愛而忘記勞苦，可以說是用力了；尊仁安義，可以說是用勞了；廣施恩惠、備辦物品，可以說是不匱乏了。父母愛自己，歡喜而不忘；父母討厭自己，畏懼而無怨。父母有過失，勸諫而不違逆；父母過世後，一定求仁者的糧食來祭祀。這叫做禮終。』
樂正子春下堂而傷其足，數月不出，猶有憂色。
白話樂正子春下堂時傷了腳，好幾個月不出門，還有憂愁的神色。
門弟子曰：「夫子之足瘳矣。數月不出，猶有憂色。何也？」
白話門弟子說：『老師的腳已經好了。好幾個月不出門，還有憂愁神色。為什麼？』
樂正子春曰：「善如爾之問也！善如爾之問也！吾聞諸曾子，曾子聞諸夫子曰：『天之所生，地之所養，無人為大。』父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣；不虧其體，不辱其身，可謂全矣。故君子頃步而弗敢忘孝也。今予忘孝之道，是以有憂色也。一舉足而不敢忘父母，一出言而不敢忘父母。一舉足而不敢忘父母，是故道而不徑，舟而不遊，不敢以先父母之遺體行殆。一出言而不敢忘父母，是故惡言不出於口，憤言不反於身。不辱其身，不羞其親，可謂孝矣。」
白話樂正子春說：『你問得好！你問得好！我聽曾子說，曾子聽孔子說：「天所生、地所養的，沒有比人更偉大的。」父母完整生下你，你完整歸還，可以說是孝了；不虧損身體，不辱沒自身，可以說是完整了。所以君子走一步也不敢忘記孝。現在我忘了孝的道理，所以有憂愁神色。一舉腳不敢忘父母，一開口不敢忘父母。一舉腳不敢忘父母，所以走大路不走小路，乘船不游泳，不敢用父母遺留的身體去冒險。一開口不敢忘父母，所以壞話不出口，憤怒的話不回到自己身上。不辱沒自身，不讓親人羞恥，可以說是孝了。』
昔者，有虞氏貴德而尚齒，夏後氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，周人貴親而尚齒。虞夏殷周，天下之盛王也，未有遺年者。年之貴乎天下，久矣，次乎事親也。
白話從前，有虞氏重德而尚齒，夏後氏重爵而尚齒，殷人重富而尚齒，周人重親而尚齒。虞夏殷周，是天下的盛世之王，沒有遺棄年長者的。年齡受天下尊重，由來已久，僅次於事奉父母。
是故，朝廷同爵則尚齒。七十杖於朝，君問則席；八十不俟朝，君問則就之。而弟達乎朝廷矣。
白話所以，在朝廷同爵位就崇尚年齡。七十歲在朝中拄杖，國君問就設席；八十歲不等朝散，國君問就到他那裡。這樣悌道就通行於朝廷了。
行，肩而不並，不錯則隨。見老者，則車徒辟；斑白者不以其任行乎道路，而弟達乎道路矣。
白話走路，平輩並肩而不並行，若不是並列就跟隨。見到老人，車馬徒眾就避讓；斑白老人不按他的勞力在道路上行走（有人代勞），這樣悌道就通行於道路了。
居鄉以齒，而老窮不遺，強不犯弱，眾不暴寡，而弟達乎州巷矣。
白話在鄉里按年齡論尊卑，老窮不被遺棄，強不侵犯弱，眾不欺寡，這樣悌道就通行於里巷了。
古之道，五十不為甸徒，頒禽隆諸長者，而弟達乎獀狩矣。
白話古時的規矩，五十歲不做甸徒（征役），分配獵物厚給長者，這樣悌道就通行於狩獵了。
軍旅什伍，同爵則尚齒，而弟達乎軍旅矣。
白話軍隊中編隊，同爵位就崇尚年齡，這樣悌道就通行於軍旅了。
孝弟發諸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎獀狩，修乎軍旅，眾以義死之，而弗敢犯也。
白話孝悌發端於朝廷，實行於道路，到達里巷，推廣到狩獵，修明於軍旅，大眾因此為義而死，不敢違犯。
祀乎明堂，所以教諸侯之孝也；食三老五更於大學，所以教諸侯之弟也；祀先賢於西學，所以教諸侯之德也；耕藉，所以教諸侯之養也；朝覲，所以教諸侯之臣也。五者，天下之大教也。
白話在明堂祭祀，是用來教諸侯孝；在大學宴請三老五更，是用來教諸侯悌；在西學祭祀先賢，是用來教諸侯德；耕藉田，是用來教諸侯養；朝覲，是用來教諸侯為臣。這五者，是天下的大教化。
天子設四學，當入學，而大子齒。天子巡守，諸侯待於竟。天子先見百年者。八十、九十者東行，西行者弗敢過；西行，東行者弗敢過。欲言政者，君就之可也。
白話天子設四學，當入學時，太子按年齡論尊卑。天子巡視，諸侯在邊境等候。天子先見百歲老人。八十、九十歲的人往東行，往西行的人不敢越過他；往西行，往東行的人不敢越過他。想談政事的，國君到他那裡去就好。
一命齒於鄉里，再命齒於族，三命不齒。族有七十者，弗敢先。七十者，不有大故不入朝。若有大故而入，君必與之揖讓，而後及爵者。
白話一命的官在鄉里按年齡論尊卑，再命的在宗族按年齡論尊卑，三命的就不論年齡（以爵為尊）。宗族中有七十歲的，不敢搶先。七十歲的人，沒有大故不進朝。若有大故進朝，國君一定和他揖讓，然後才輪到爵位高的人。
天子有善，讓德於天；諸侯有善，歸諸天子；卿大夫有善，薦於諸侯；士、庶人有善，本諸父母，存諸長老；祿爵慶賞，成諸宗廟；所以示順也。昔者，聖人建陰陽天地之情，立以為《易》。易抱龜南面，天子卷冕北面；雖有明知之心，必進斷其志焉。示不敢專，以尊天也。善則稱人，過則稱己。教不伐以尊賢也。
白話天子有善，把德讓給天；諸侯有善，歸於天子；卿大夫有善，薦給諸侯；士、庶人有善，本於父母，存於長老；俸祿爵位慶賞，在宗廟完成；這是用來表示順。從前，聖人建立陰陽天地的情理，立為《易》。卜官抱龜面向南，天子戴冕面向北；即使有明察之心，一定請卜官來決斷自己的意志。表示不敢專斷，以尊天。善就稱讚別人，過就稱說自己。教人不自誇以尊賢。
孝子將祭祀，必有齊莊之心以慮事，以具服物，以修宮室，以治百事。及祭之日，顏色必溫，行必恐，如懼不及愛然；其奠之也，容貌必溫，身必詘，如語焉而未之然；宿者皆出，其立卑靜以正，如將弗見然；及祭之後，陶陶遂遂，如將復入然。是故，愨善不違身，耳目不違心，思慮不違親。結諸心，形諸色，而術省之。孝子之志也。
白話孝子將祭祀，一定有齋莊的心來思慮事，來準備衣物，來修整宮室，來治辦百事。到祭祀那天，臉色一定溫和，舉止一定惶恐，像怕來不及愛親人；奠祭時，容貌一定溫和，身體一定屈下，像在說話卻還沒說出來；宿夜者都出來，他站得卑下安靜端正，像將要見不到；祭完之後，舒緩從容，像將要再進去。所以誠善不離身，耳目不違心，思慮不違親。凝聚在心，表現在色，而自我省察。這是孝子的心意。
建國之神位，右社稷而左宗廟。
白話建立國家的神位，右邊是社稷，左邊是宗廟。