禮運·禮器
儒行
禮的根本、理想與批評
魯哀公問於孔子曰：「夫子之服，其儒服與？」
白話魯哀公問孔子說：「夫子的這身衣服，是儒者的服裝嗎？」
孔子對曰：「丘少居魯，衣逢掖之衣；長居宋，冠章甫之冠。丘聞之也：『君子之學也博，其服也鄉。』丘不知儒服。」
白話孔子回答：「我年少住在魯國，穿大袖的逢掖之衣；長大住在宋國，戴章甫之冠。我聽說：『君子學問廣博，衣服隨鄉俗。』我不知道什麼是儒服。」
哀公曰：「敢問儒行？」
白話哀公說：「請問儒者的行為是怎樣的？」
孔子對曰：「遽數之，不能終其物；悉數之，乃留；更僕未可終也。」
白話孔子回答：「匆忙地數，說不完；全數出來，要很久；就算換班侍候也說不完。」
哀公命席。
白話哀公命人設席。
孔子侍曰：「儒有席上之珍以待聘，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取。其自立有如此者。
白話孔子侍立說：「儒者懷抱席上的珍寶（學問德行）以待聘問，日夜勤學以待咨問，胸懷忠信以待舉薦，努力實行以待錄用。他們自立是這樣的。
儒有衣冠中，動作慎。其大讓如慢，小讓如偽；大則如威，小則如愧。其難進而易退也。粥粥若無能也。其容貌有如此者。
白話儒者衣冠適中、舉止謹慎。推讓大禮像怠慢，推讓小禮像虛偽；處大事像威嚴，處小事像羞愧。他們難進而易退，看起來柔弱無能。他們的容貌是這樣的。
儒有居處齊難，其坐起恭敬。言必先信，行必中正。道途不爭險易之利，冬夏不爭陰陽之和。愛其死以有待也，養其身以有為也。其備豫有如此者。
白話儒者起居整齊莊重，坐起恭敬。說話必先信實，行為必求中正。路上不爭險易之便，冬夏不爭陰陽之舒。愛惜生命是有待於用，保養身體是為有所作為。他們的預備是這樣的。
儒有不寶金玉，而忠信以為寶；不祈土地，立義以為土地；不祈多積，多文以為富。難得而易祿也，易祿而難畜也。非時不見，不亦難得乎？非義不合，不亦難畜乎？先勞而後祿，不亦易祿乎？其近人有如此者。
白話儒者不把金玉當寶，而以忠信為寶；不求土地，而立義以為土地；不求多積，而以多學為富。他們難得卻易於俸祿，易於俸祿卻難於畜養。不到適時不出仕，不也難得嗎？不合於義不合作，不也難畜嗎？先勞後祿，不也易祿嗎？他們待人接物是這樣的。
儒有委之以貨財，淹之以樂好；見利不虧其義。劫之以衆，沮之以兵；見死不更其守。鷙蟲攫搏不程勇者，引重鼎不程其力。往者不悔，來者不豫。過言不再，流言不極。不斷其威，不習其謀。其特立有如此者。
白話儒者被委以財貨、浸以嗜好，見利不虧其義；被大眾脅迫、被兵威沮喪，見死不改其守。像猛獸搏擊不先量勇、舉重鼎不先量力般去做。過去不悔，未來不憂。錯話不說第二遍，流言不窮究。不喪威儀，不預設計謀。他們的特立是這樣的。
儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也。其居處不淫，其飲食不溽；其過失可微辨，而不可面數也。其剛毅有如此者。
白話儒者可親近而不可脅迫，可接近而不可逼迫，可殺而不可侮辱。居處不奢侈，飲食不豐厚；過失可委婉點明，不可當面數落。他們的剛毅是這樣的。
儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓；戴仁而行，抱義而處；雖有暴政，不更其所。其自立有如此者。
白話儒者以忠信為鎧甲，以禮義為盾牌；懷仁而行、抱義而處；即使遇上暴政，也不改變自己的立場。他們的自立是這樣的。
儒有一畝之宮，環堵之室；篳門圭窬，蓬戶甕牖。易衣而出，并日而食。上答之不敢以疑，上不答不敢以諂。其仕有如此者。
白話儒者只有一畝的院子、四周土牆的屋子；竹門小窗，蓬草為戶、破甕為窗。出門要換衣，兩天才吃一餐。君上回應他不敢置疑，君上不回應不敢諂媚。他們的為官是這樣的。
儒有今人與居，古人與稽；今世行之，後世以為楷。適弗逢世；上弗援，下弗推。讒諂之民，有比黨而危之者，身可危也，而志不可奪也。雖危起居，竟信其志，猶將不忘百姓之病也。其憂思有如此者。
白話儒者與今人同居，與古人對照；在當世行事，作後世的楷模。若生不逢時，上不提攜、下不推舉，讒諂之人結黨危害他，身可危而志不可奪。即使生活危困，仍要實現其志，不忘百姓的疾苦。他們的憂思是這樣的。
儒有博學而不窮，篤行而不倦；幽居而不淫，上通而不困。禮之以和為貴，忠信之美，優游之法。慕賢而容衆，毀方而瓦合。其寬裕有如此者。
白話儒者博學不窮、篤行不倦；幽居不放縱，通達不困窘。禮以和為貴，有忠信之美、優遊之法。仰慕賢者而容納眾人，破方就圓般與人相合。他們的寬裕是這樣的。
儒有內稱不辟親，外舉不辟怨；程功積事，推賢而進達之，不望其報。君得其志，苟利國家，不求富貴。其舉賢、援能有如此者。
白話儒者推薦內親不避親，舉拔外人不避怨；衡量功績、累積事功，推賢進達，不望報答。君能遂志、利於國家，就不求富貴。他們舉賢援能是這樣的。
儒皆聞善以相告也，見善以相示也；爵位相先也，患難相死也；久相待也，遠相致也。其任舉有如此者。
白話儒者聽聞善事互相告語，看見善行互相示範；爵位相讓，患難相救；久則相待，遠則相召。他們的任舉（扶助推舉）是這樣的。
儒有澡身而浴德，陳言而伏，靜而正之；上弗知也，麤而翹之，又不急為也。不臨深而為高，不加少而為多。世治不輕，世亂不沮。同弗與，異弗非也。其特立獨行有如此者。
白話儒者洗身而浴德，陳言而靜待，從容匡正；君上不明白，就粗略點出，也不急著強為。不臨深以為高，不增少以為多。世治不輕浮，世亂不退縮。同者不盲目附和，異者不隨便非議。他們的特立獨行是這樣的。
儒有上不臣天子，下不事諸侯。慎靜而尚寬。強毅以與人，博學以知服。近文章，砥厲廉隅。雖分國如錙銖，不臣不仕。其規為有如此者。
白話儒者上不臣事天子，下不事奉諸侯。慎靜而尚寬。剛毅待人，博學而知所服從。亲近文章，磨礪棱角。即使分給他一國如錙銖微物，也不為臣不為官。他們的規畫作為是這樣的。
儒有合志同方，營道同術：並立則樂，相下不厭；久不相見，聞流言不信。其行本方立義：同而進，不同而退。其交友有如此者。
白話儒者與志同道合者結交，營道同術：並立則樂，相下不厭；久不相見，聽到流言也不信。他們的行為本於方正、立於道義：道同則進，道不同則退。他們的交友是這樣的。
溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；孫接者，仁之能也；禮節者，仁之貌也；言談者，仁之文也；歌樂者，仁之和也；分散者，仁之施也。儒皆兼而有之，猶且不敢言仁也。其尊讓有如此者。
白話溫良是仁的根本，敬慎是仁的基地，寬裕是仁的發用，謙退是仁的才能，禮節是仁的容貌，言談是仁的文采，歌樂是仁的和諧，施與是仁的推行。儒者兼而有之，卻仍不敢自稱有仁。他們的尊讓是這樣的。
儒有不隕穫於貧賤，不充詘於富貴；不慁君王，不累長上，不閔有司；故曰儒。今衆人之命儒也妄，常以儒相詬病。」
白話儒者不因貧賤而喪志，不因富貴而驕盈；不煩擾君王，不連累長上，不困擾有司——所以叫做儒。如今一般人亂用「儒」名，常拿「儒」來互相譏病。
孔子至舍，哀公館之。聞此言也，言加信，行加義：「終沒吾世，不敢以儒為戲。」
白話孔子回到館舍，哀公留他住下。聽了這番話，哀公的言語更加信實、行為更加合義，說：「終我一生，不敢拿儒者開玩笑。」