禮運·禮器
禮器
禮的根本、理想與批評
禮器，是故大備。大備，盛德也。禮釋回，增美質。措則正，施則行。其在人也，如竹箭之有筠也；如松柏之有心也。二者居天下之大端矣。故貫四時而不改柯易葉。故君子有禮，則外諧而內無怨，故物無不懷仁，鬼神饗德。
白話禮器，所以能大備。大備，是盛德。禮能解除邪僻，增添美的本質。措置就正，施行就行。它在人身上，就像竹箭有青皮；就像松柏有中心。這兩者居於天下的大端。所以貫穿四時而不改枝換葉。所以君子有禮，就外面和諧而內心無怨，所以萬物無不懷仁，鬼神也享用他的德行。
先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行。
白話先王建立禮，有根本有文飾。忠信，是禮的根本；義理，是禮的文飾。沒有根本就不能立，沒有文飾就不能行。
禮也者，合於天時，設於地財，順於鬼神，合於人心，理萬物者也。是故天時有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。故天不生，地不養，君子不以為禮，鬼神弗饗也。居山以魚鱉為禮，居澤以鹿豕為禮，君子謂之不知禮。故必舉其定國之數，以為禮之大經，禮之大倫。以地廣狹，禮之薄厚，與年之上下。是故年雖大殺，眾不匡懼。則上之制禮也節矣。
白話禮，是合於天時、設於地財、順於鬼神、合於人心、治理萬物的。所以天時有生長，地理有適宜，人官有能力，物曲有利。所以天不生的、地不養的，君子不拿來作禮，鬼神也不享用。住山的人用魚鱉作禮，住水澤的人用鹿豕作禮，君子說他不懂禮。所以一定要舉出那定居國家的數目，作為禮的大經、大倫。依照地的廣狹，定禮的厚薄，配合年成的好壞。所以年成雖然大欠收，眾人也不恐懼。這是上位者制禮有節制。
禮，時為大，順次之，體次之，宜次之，稱次之。堯授舜，舜授禹。湯放桀，武王伐紂。時也。《詩》云：「匪革其猶，聿追來孝。」
白話禮，以時為最大，順其次，體其次，宜其次，稱其次。堯傳舜、舜傳禹，湯放桀、武王伐紂，都是順時。詩說：『不是急著改變謀略，而是追承前來的孝。』
天地之祭，宗廟之事，父子之道，君臣之義，倫也。
白話祭天地、宗廟的事，父子之道，君臣之義，是倫。
社稷山川之事，鬼神之祭，體也。
白話社稷山川的事，鬼神的祭祀，是體。
喪祭之用，賓客之交，義也。
白話喪祭的費用，賓客的交往，是義。
羔、豚而祭，百官皆足；大牢而祭，不必有餘，此之謂稱也。諸侯以龜為寶，以圭為瑞。家不寶龜，不藏圭，不臺門，言有稱也。
白話用羔羊、小豬來祭，百官都充足；用太牢來祭，不必有餘，這叫做稱。諸侯以龜為寶，以圭為瑞。私家不寶龜、不藏圭、不築臺門，是說有稱。
禮，有以多為貴者：天子七廟，諸侯五，大夫三，士一。天子之豆二十有六，諸公十有六，諸侯十有二，上大夫八，下大夫六。諸侯七介、七牢，大夫五介、五牢。天子之席五重，諸侯之席三重，大夫再重。天子崩，七月而葬，五重八翣；諸侯五月而葬，三重六翣；大夫三月而葬，再重四翣。此以多為貴也。
白話禮，有以多為貴的：天子七廟，諸侯五，大夫三，士一。天子的豆二十六，諸公十六，諸侯十二，上大夫八，下大夫六。諸侯七介、七牢，大夫五介、五牢。天子的席五重，諸侯三重，大夫兩重。天子死，七月而葬，五重八翣；諸侯五月而葬，三重六翣；大夫三月而葬，兩重四翣。這是以多為貴。
有以少為貴者：天子無介。祭天特牲。天子適諸侯，諸侯膳以犢。諸侯相朝，灌用鬱鬯，無籩、豆之薦。大夫聘禮以脯、醢。天子一食，諸侯再，大夫士三，食力無數。大路繁纓一就，次路繁纓七就。圭、璋特，琥、璜爵。鬼神之祭單席。諸侯視朝，大夫特，士旅之。此以少為貴也。
白話有以少為貴的：天子沒有介。祭天用一牲。天子到諸侯那裡，諸侯用牛犢作膳食。諸侯相朝，用鬱鬯灌，沒有籩豆的薦。大夫聘禮用脯、醢。天子一食，諸侯再食，大夫士三食，勞力者無數。大路繁纓一就，次路繁纓七就。圭、璋單獨，琥、璜配爵。鬼神之祭用單席。諸侯視朝，大夫單獨，士眾列。這是以少為貴。
有以大為貴者：宮室之量，器皿之度，棺椁之厚，丘封之大。此以大為貴也。
白話有以大為貴的：宮室的大小，器皿的尺度，棺椁的厚度，墳墓的大小。這是以大為貴。
有以小為貴者：宗廟之祭，貴者獻以爵，賤者獻以散；尊者舉觶，卑者舉角。五獻之尊：門外缶，門內壺，君尊瓦甒。此以小為貴也。
白話有以小為貴的：宗廟之祭，貴者用爵獻，賤者用散獻；尊者舉觶，卑者舉角。五獻的尊：門外缶，門內壺，君尊用瓦甒。這是以小為貴。
有以高為貴者：天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。天子諸侯臺門，此以高為貴也。
白話有以高為貴的：天子的堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。天子諸侯有臺門，這是以高為貴。
有以下為貴者：至敬不壇，埽地而祭。天子諸侯之尊廢禁，大夫士棜、禁，此以下為貴也。
白話有以下為貴的：最敬的不築壇，掃地而祭。天子諸侯廢去禁，大夫士用棜、禁，這是以下為貴。
禮有以文為貴者：天子龍袞，諸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳。天子之冕，朱綠藻，十有二旒，諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三，此以文為貴也。
白話禮有以文為貴的：天子龍袞，諸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳。天子的冕，朱綠藻，十二旒，諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三，這是以文為貴。
有以素為貴者：至敬無文，父黨無容，大圭不琢，大羹不和，大路素而越席，犧尊疏布鼏，樿杓；此以素為貴也。孔子曰：「禮，不可不省也！禮不同，不豐，不殺。」此之謂也。蓋言稱也。
白話有以素為貴的：最敬的沒有文飾，父黨不修容，大圭不雕琢，大羹不調味，大路素樸而用蒲席，犧尊用粗布覆蓋，樿木勺；這是以素為貴。孔子說：「禮，不可不省察！禮不同、不豐、不減。」就是這個意思。是說稱。
禮之以多為貴者，以其外心者也；德發揚，詡萬物，大理物博，如此，則得不以多為貴乎？故君子樂其發也。禮之以少為貴者，以其內心者也。德產之致也精微，觀天下之物無可以稱其德者，如此，則得不以少為貴乎？是故君子慎其獨也。
白話禮以多為貴的，是因為它發自外心；德行發揚，普及萬物，大理物博，像這樣，難道不因多而貴嗎？所以君子樂於它的發揚。禮以少為貴的，是因為它發自內心。德產的精微，看天下之物沒有可以稱其德的，像這樣，難道不因少而貴嗎？所以君子慎其獨。
古之聖人，內之為尊，外之為樂，少之為貴，多之為美。是故先王之制禮也，不可多也，不可寡也，唯其稱也。
白話古代的聖人，內之為尊，外之為樂，少之為貴，多之為美。所以先王制禮，不可多，不可少，唯其稱。
是故君子大牢而祭，謂之禮；匹士大牢而祭，謂之攘。管仲鏤簋、朱紘，山節、藻梲，君子以為濫矣。晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆。澣衣濯冠以朝，君子以為隘矣。是故君子之行禮也，不可不慎也；眾之紀也，紀散而眾亂。孔子曰：「我戰則克，祭則受福，蓋得其道矣。」君子曰：「祭祀不祈，不麾蚤，不樂葆大，不善嘉事，牲不及肥大，薦不美多品。」
白話所以君子用太牢祭，叫做禮；匹士用太牢祭，叫做攘。管仲鏤刻簋、朱紘，山形的節、藻畫的梲，君子以為過濫。晏平仲祭祀他的先人，豚肩蓋不住豆。穿洗過的衣服、戴洗過的冠去朝，君子以為隘狹。所以君子行禮，不能不慎重；這是眾人的綱紀，綱紀散了眾人就亂。孔子說：「我戰則勝，祭則受福，是得到道了。」君子說：「祭祀不祈求，不揮早，不樂於大，不喜於嘉事，牲不一定要肥大，薦不一定要多品。」
孔子曰：「臧文仲安知禮！夏父弗綦逆祀而弗止也。燔柴於奧，夫奧者，老婦之祭也，盛於盆，尊於瓶。」禮也者，猶體也。體不備，君子謂之不成人。設之不當，猶不備也。禮有大有小，有顯有微。大者不可損，小者不可益，顯者不可揜，微者不可大也。故經禮三百，曲禮三千，其致一也。未有入室而不由戶者。君子之於禮也，有所竭情盡慎，致其敬而誠若，有美而文而誠若。君子之於禮也，有直而行也，有曲而殺也，有經而等也，有順而討也，有摲而播也，有推而進也，有放而文也，有放而不致也，有順而摭也。三代之禮一也，民共由之。或素或青，夏造殷因。
白話孔子說：「臧文仲哪裡懂得禮！夏父弗綦逆祀而不阻止。在奧燒柴，那奧是老婦的祭，用盆盛，用瓶尊。」禮就像身體。身體不具備，君子說他不成人。設置不當，就像不具備。禮有大有小，有顯有微。大的不可損，小的不可益，顯的不可掩，微的不可大。所以經禮三百，曲禮三千，其致一也。沒有進屋而不由門戶的。君子對於禮，有竭情盡慎、致其敬而誠若的，有美而文而誠若的。君子對於禮，有直而行、有曲而殺、有經而等、有順而討、有摲而播、有推而進、有放而文、有放而不致、有順而摭。三代之禮一也，民共由之。或素或青，夏造殷因。
周坐尸，詔侑武方；其禮亦然，其道一也；夏立尸而卒祭；殷坐尸。周旅酬六尸，曾子曰：「周禮其猶醵與！」
白話周代坐尸，詔侑武方；其禮也這樣，其道一也；夏代立尸而終祭；殷代坐尸。周代旅酬六尸，曾子說：「周禮大概像聚飲吧！」
君子曰：「禮之近人情者，非其至者也。郊血，大饗腥，三獻爓，一獻孰。」是故君子之於禮也，非作而致其情也，此有由始也。是故七介以相見也，不然則已愨。三辭三讓而至，不然則已蹙。故魯人將有事於上帝，必先有事於頖宮。晉人將有事於河，必先有事於惡池。齊人將有事於泰山，必先有事於配林。三月繫，七日戒，三日宿，慎之至也。
白話君子說：「禮之接近人情的，不是它最極至的。郊祭用血，大饗用腥，三獻用爓，一獻用熟。」所以君子對於禮，不是憑空做出情感，這是有由來開始的。所以七介才相見，不然就太質樸。三辭三讓才到，不然就太迫促。所以魯人將有事於上帝，必先有事於頖宮。晉人將有事於河，必先有事於惡池。齊人將有事於泰山，必先有事於配林。三月繫，七日戒，三日宿，慎之至。
故禮有擯詔，樂有相步，溫之至也。禮也者，反本（脩）〔循〕古，不忘其初者也。故凶事不詔，朝事以樂。醴酒之用，玄酒之尚。割刀之用，鸞刀之貴。莞簟之安，而稾鞂之設。是故先王之制禮也，必有主也，故可述而多學也。
白話所以禮有擯詔，樂有相步，是溫之至。禮，是反本循古、不忘其初的。所以凶事不詔，朝事以樂。醴酒之用，玄酒之尚。割刀之用，鸞刀之貴。莞簟之安，而稾鞂之設。所以先王制禮，必有主，所以可述而多學。
君子曰：「無節於內者，觀物弗之察矣。欲察物而不由禮，弗之得矣。故作事不以禮，弗之敬矣。出言不以禮，弗之信矣。故曰：禮也者，物之致也。」
白話君子說：「內心沒有節制的人，觀物也不能明察。想察物而不由禮，得不到。所以做事不以禮，就不敬。出言不以禮，就不信。所以說：禮，是物的極致。」
是故昔先王之制禮也，因其財物而致其義焉爾。故作大事必順天時，為朝夕必放於日月，為高必因丘陵，為下必因川澤。是故天時雨澤，君子達亹亹焉。是故昔先王尚有德，尊有道，任有能。舉賢而置之，聚眾而誓之。是故因天事天，因地事地，因名山升中于天，因吉土以饗帝于郊。升中于天，而鳳凰降，龜龍假。饗帝於郊，而風雨節，寒暑時。是故聖人南面而立而天下大治。
白話所以從前先王制禮，順天時，為朝夕必仿日月，為高必因丘陵，為下必因川澤。所以天時雨澤，君子達亹亹。所以從前先王尚德，尊有道，任有能。舉賢而置之，聚眾而誓之。所以因天事天，因地事地，因名山升中於天，因吉土以饗帝於郊。升中於天，而鳳凰降、龜龍至。饗帝於郊，而風雨節、寒暑時。所以聖人南面而立而天下大治。
天道至教，聖人至德。廟堂之上，罍尊在阼，犧尊在西。廟堂之下，縣鼓在西，應鼓在東。君在阼，夫人在房。大明生於東，月生於西，此陰陽之分，夫婦之位也。君西酌犧象，夫人東酌罍尊，禮交動乎上，樂交應乎下，和之至也。
白話天道至教，聖人至德。廟堂之上，罍尊在阼，犧尊在西。廟堂之下，縣鼓在西，應鼓在東。君在阼，夫人在房。大明生於東，月生於西，這是陰陽之分、夫婦之位。君在西酌犧象，夫人在東酌罍尊，禮交動乎上，樂交應乎下，和之至。
禮也者，反其所自生；樂也者，樂其所自成。是故先王之制禮也以節事，脩樂以道志。故觀其禮樂，而治亂可知也。蘧伯玉曰：「君子之人達。」故觀其器，而知其工之巧；觀其發，而知其人之知。故曰：君子慎其所以與人者。
白話禮，是反其所自生；樂，是樂其所自成。所以先王制禮來節事，修樂來道志。所以觀其禮樂，而治亂可知。蘧伯玉說：「君子之人達。」所以觀其器，而知其工之巧；觀其發，而知其人之智。所以說：君子慎其所以與人者。
（太）〔大〕廟之內敬矣！君親牽牲，大夫贊幣而從。君親制祭，夫人薦盎。君親割牲，夫人薦酒。卿大夫從君，命婦從夫人。洞洞乎其敬也，屬屬乎其忠也，勿勿乎其欲其饗之也。納牲詔於庭，血、毛詔於室，羹定詔於堂，三詔皆不同位，蓋道求而未之得也。設祭于堂，為祊乎外，故曰：於彼乎？於此乎？
白話大廟之內敬矣！君親牽牲，大夫贊幣而從。君親制祭，夫人薦盎。君親割牲，夫人薦酒。卿大夫從君，命婦從夫人。洞洞乎其敬，屬屬乎其忠，勿勿乎其欲其饗之。納牲詔於庭，血毛詔於室，羹定詔於堂，三詔皆不同位，是道求而未之得。設祭於堂，為祊乎外，所以說：於彼乎？於此乎？
一獻質，三獻文，五獻察，七獻神。
白話一獻質，三獻文，五獻察，七獻神。
大饗，其王事與？三牲、魚、腊，四海九州之美味也，籩、豆之薦，四時之和氣也。內金，示和也。束帛加璧，尊德也。龜為前列，先知也。金次之，見情也。丹、漆、絲、纊、竹、箭，與眾共財也。其餘無常貨，各以其國之所有，則致遠物也。其出也，《肆夏》而送之，蓋重禮也。
白話大饗，是王者之事吧？三牲、魚、腊，是四海九州的美味，籩豆之薦，是四時的和氣。內金，示和。束帛加璧，尊德。龜為前列，先知。金次之，見情。丹、漆、絲、纊、竹、箭，與眾共財。其餘無常貨，各以其國之所有，則致遠物。其出也，《肆夏》而送之，是重禮。
祀帝於郊，敬之至也。宗廟之祭，仁之至也。喪禮，忠之至也。備服器，仁之至也。賓客之用幣，義之至也。故君子欲觀仁義之道，禮其本也。君子曰：「甘受和，白受采；忠信之人，可以學禮。苟無忠信之人，則禮不虛道。是以得其人之為貴也。」
白話祀帝於郊，敬之至。宗廟之祭，仁之至。喪禮，忠之至。備服器，仁之至。賓客之用幣，義之至。所以君子欲觀仁義之道，禮是其本。君子說：「甘受和，白受采；忠信之人，可以學禮。若無忠信之人，則禮不虛行。所以得到那人為貴。」
孔子曰：「誦詩三百，不足以一獻。一獻之禮，不足以大饗，大饗之禮，不足以大旅，大旅具矣，不足以饗帝。毋輕議禮！」子路為季氏宰。季氏祭，逮闇而祭，日不足，繼之以燭。雖有強力之容，肅敬之心，皆倦怠矣。有司跛倚以臨祭，其為不敬大矣。他日祭，子路與，室事交乎戶，堂事交乎階，質明而始行事，晏朝而退。孔子聞之，曰：「誰謂由也而不知禮乎？」
白話孔子說：「誦詩三百，不足以一獻。一獻之禮，不足以大饗，大饗之禮，不足以大旅，大旅具矣，不足以饗帝。不要輕易議禮！」子路做季氏的家臣。季氏祭祀，到天黑才祭，白天不夠，接著用燭火。雖有強健的容貌、肅敬的心，都倦怠了。有司跛倚著臨祭，那不敬大了。另一天祭祀，子路參與，室事交於戶，堂事交於階，天亮才開始行事，傍晚才退。孔子聽了，說：「誰說由也不知禮呢？」
禮運
白話這是《禮運》篇的篇題。