檀弓·喪禮
曾子問
關於告別與哀傷的儀式與故事
曾子問曰：「君薨而世子生，如之何？」孔子曰：「卿、大夫、士從攝主北面於西階南。大祝裨冕，執束帛，升自西階，盡等，不升堂，命毋哭。祝聲三，告曰：『某之子生，敢告。』升，奠幣于殯東几上，哭，降。眾主人、卿、大夫、士、房中皆哭，不踊。盡一哀，反位。遂朝奠。小宰升舉幣。三日，眾主人、卿、大夫、士如初位，北面。大宰、大宗、大祝皆裨冕。少師奉子以衰；祝先，子從，宰、宗人從。入門，哭者止，子升自西階。殯前北面。祝立于殯東南隅。祝聲三，曰：『某之子某，從執事敢見。』子拜稽顙，哭。祝、宰、宗人、眾主人、卿、大夫、士哭，踊三者三，降，東反位，皆袒，子踊，房中亦踊三者三。襲衰，杖，（奠）〔亦〕出。大宰命祝、史以名徧告于五祀、山川。」
白話曾子問：『國君去世而太子才出生，該怎麼辦？』孔子說：『卿、大夫、士跟著攝主面向北站在西階之南。太祝穿著裨冕，拿著束帛，從西階上去，走到階盡處但不登堂，命令大家不要哭。太祝大聲喊三次，稟告說：「某人的兒子出生了，謹此稟告。」上堂，把幣帛放在靈柩東邊的几上，哭，然後下階。眾主人、卿、大夫、士、房中的人都哭，但不跳踊。盡了哀，回到原位。於是舉行朝奠。小宰上階收取幣帛。三天後，眾主人、卿、大夫、士像起初那樣就位，面向北。大宰、大宗、大祝都穿裨冕。少師抱著太子穿著衰服；太祝在前，太子跟隨，宰、宗人隨後。進門時，哭的人停下，太子從西階上。在靈柩前面向北。太祝站在靈柩東南角。太祝大聲喊三次，說：「某人的兒子某，跟隨執事謹來參見。」太子拜而稽顙，哭。太祝、宰、宗人、眾主人、卿、大夫、士哭，跳踊三次（每跳三踊），下階，回到東邊原位，都袒露左臂，太子跳踊，房中也跳踊三次。換上衰服，拿著喪杖，也出來。大宰命令太祝、史官用太子的名字遍告五祀和山川。』
曾子問曰：「如已葬而世子生，則如之何？」孔子曰：「大宰、大宗從大祝而告于禰。三月，乃名于禰，以名徧告，及社稷、宗廟、山川。」
白話曾子問：『如果已經下葬了才生太子，該怎麼辦？』孔子說：『大宰、大宗跟著大祝去稟告父廟。三個月後，在父廟為他取名，並用這名字遍告，以及社稷、宗廟、山川。』
孔子曰：「諸侯適天子，必告于祖，奠于禰。冕而出視朝，命祝、史告于（社稷）、宗廟、山川。乃命國家五官而後行，道而出。告者五日而徧，過是，非禮也。凡告用牲、幣。反亦如之。諸侯相見，必告于禰，朝服而出視朝。命祝、史告于五廟、所過山川。亦命國家五官，道而出。反必親告于祖、禰。乃命祝、史告至于前所告者，而后聽朝而入。」
白話孔子說：『諸侯到天子那裡去，必須祭告於祖廟，在父廟設奠。穿戴冕服上朝，命令祝、史祭告社稷、宗廟、山川。於是命令國家的五官，然後出發，擇日上路。祭告要在五天內完成，超過就不合禮。凡祭告都用牲和幣。回來也一樣。諸侯互相見面，必須祭告父廟，穿朝服上朝。命令祝、史祭告五廟和所經過的山川。也命令國家五官，擇日上路。回來必定親自祭告祖廟、父廟。於是命令祝、史祭告到先前所祭告過的對象，然後才聽理朝政、入宮。』
曾子問曰：「並有喪，如之何？何先何後？」孔子曰：「葬、先輕而後重；其奠也，先重而後輕；禮也。自啟及葬，不奠，行葬不哀次；反葬奠，而後辭於殯，遂脩葬事。其虞也，先重而後輕，禮也。」
白話曾子問：『同時有兩件喪事，該怎麼辦？先辦哪個後辦哪個？』孔子說：『下葬，先輕而後重；設奠，先重而後輕；這是禮。從啟殯到下葬之間不設奠，送葬時不在哀次停留；回來下葬後設奠，然後向靈柩辭別，接著辦理另一件喪葬之事。至於虞祭，先重而後輕，這也是禮。』
孔子曰：「宗子雖七十，無無主婦；非宗子，雖無主婦可也。」
白話孔子說：『宗子即使七十歲，也不能沒有主婦；不是宗子，即使沒有主婦也可以。』
曾子問曰：「將冠子，冠者至，揖讓而入，聞齊衰、大功之喪，如之何？」孔子曰：「內喪則廢，外喪則冠而不醴，徹饌而埽，即位而哭。如冠者未至，則廢。如將冠子而未及期日，而有齊衰、大功、小功之喪，則因喪服而冠。」「除喪不改冠乎？」孔子曰：「天子賜諸侯、大夫冕弁服於大廟，歸設奠，服賜服，於斯乎有冠醮，無冠醴。父沒而冠，則已冠埽地而祭於禰；已祭而見伯父叔父，而后饗冠者。」
白話曾子問：『將要為兒子行冠禮，賓客已到，揖讓入內，這時聽說有齊衰、大功之喪，該怎麼辦？』孔子說：『如果是本家內喪就廢止，如果是外喪就舉行冠禮但不行醴禮，撤去饌具、打掃，就位而哭。如果行冠禮的人還沒到，就廢止。如果將為兒子行冠禮還沒到預定日期，卻有齊衰、大功、小功之喪，就穿著喪服行冠禮。』曾子說：『除喪之後不再補行冠禮嗎？』孔子說：『天子在太廟賜給諸侯、大夫冕弁之服，回去設奠，穿賜服，這時有冠醮而無冠醴。父親去世後行冠禮，就在冠禮後掃地祭於父廟；祭過之後去見伯父叔父，然後才宴饗行冠禮的賓客。』
曾子問曰：「祭如之何則不行旅酬之事矣？」孔子曰：「聞之，小祥者，主人練祭而不旅，奠酬於賓，賓弗舉，禮也。昔者，魯昭公練而舉酬行旅，非禮也；孝公大祥，奠酬弗舉，亦非禮也。」
白話曾子問：『祭祀時怎樣就不舉行旅酬的節目？』孔子說：『聽說過，小祥（周年祭）時，主人行練祭而不行旅酬，把酬酒奠給賓客，賓客不舉起飲，這是禮。從前魯昭公在小祥時舉起酬酒、行旅酬，是不合禮；孝公在大祥時，奠酬而不舉，也是不合禮。』
曾子問曰：「大功之喪，可以與於饋奠之事乎？」孔子曰：「豈大功耳！自斬衰以下皆可，禮也。」曾子曰：「不以輕服而重相為乎？」孔子曰：「非此之謂也。天子諸侯之喪，斬衰者奠；大夫，齊衰者奠；士，則朋友奠；不足，則取於大功以下者；不足，則反之。」曾子問曰：「小功可以與於祭乎？」孔子曰：「何必小功耳！自斬衰以下與祭；禮也。」曾子曰：「不以輕喪而重祭乎？」孔子曰：「天子諸侯之喪祭也，不斬衰者不與祭；大夫，齊衰者與祭；士，祭不足，則取於兄弟大功以下者。」
白話曾子問：『服大功之喪的人，可以參與饋奠之事嗎？』孔子說：『豈止大功！從斬衰以下都可以，這是禮。』曾子說：『難道不因自己喪服輕而不去為重喪者盡力嗎？』孔子說：『不是這個意思。天子、諸侯的喪事，由服斬衰的人設奠；大夫，由服齊衰的人設奠；士，由朋友設奠；人數不足，就取大功以下的人；再不足，就反過來（由更輕的服者補）。』曾子問：『服小功的人可以參與祭祀嗎？』孔子說：『豈止小功！從斬衰以下都參與祭祀，這是禮。』曾子說：『不因輕喪而重於祭嗎？』孔子說：『天子、諸侯的喪祭，不是斬衰的人不參與；大夫，齊衰的人參與；士，祭時人手不足，就取兄弟中大功以下的人。』
曾子問曰：「相識，有喪服可以與於祭乎？」孔子曰：「緦不祭，又何助於人。」
白話曾子問：『認識的人，自己有喪服在身可以幫助別人祭祀嗎？』孔子說：『連緦麻之服的人都自己不祭，又怎麼能幫助別人祭呢。』
曾子問曰：「廢喪服，可以與於饋奠之事乎？」孔子曰：「說衰與奠，非禮也；以擯相可也。」
白話曾子問：『脫下喪服（除喪）後，可以參與饋奠之事嗎？』孔子說：『脫去衰服去參與奠事，是不合禮的；但做為儐相（引導賓客）是可以的。』
曾子問曰：「昏禮既納幣，有吉日，女之父母死，則如之何？」孔子曰：「壻使人弔。如壻之父母死，則女之家亦使人弔。父喪稱父，母喪稱母。父母不在，則稱伯父世母。壻，已葬，壻之伯父致命女氏曰：『某之子有父母之喪，不得嗣為兄弟，使某致命。』女氏許諾，而弗敢嫁，禮也。壻，免喪，女之父母使人請，壻弗取，而后嫁之，禮也。女之父母死，壻亦如之。」
白話曾子問：『婚禮已經送了聘禮、定了好日子，這時女方的父母去世，該怎麼辦？』孔子說：『男方派人去弔唁。如果是男方的父母去世，女方家也派人去弔唁。父喪稱父，母喪稱母。父母不在了，就稱伯父世母。男方在女方下葬後，男方的伯父向女方致詞說：「某人的兒子有父母之喪，不能繼續結為兄弟，派某人來致意。」女方答應，但不敢改嫁，這是禮。男方除喪後，女方父母派人來請，男方若不去迎娶，女方才可以嫁人，這是禮。女方父母去世，男方也是同樣處理。』
曾子問曰：「親迎，女在塗，而壻之父母死，如之何？」孔子曰：「女改服，布深衣，縞總，以趨喪。女在塗，而女之父母死，則女反。」「如壻親迎，女未至，而有齊衰、大功之喪，則如之何？」孔子曰：「男不入，改服於外次；女入，改服於內次；然後即位而哭。」曾子問曰：「除喪則不復昏禮乎？」孔子曰：「祭，過時不祭，禮也；又何反於初？」
白話曾子問：『親迎那天，新娘已在路上，而男方的父母去世，該怎麼辦？』孔子說：『新娘改穿布深衣、縞總，趕去奔喪。如果新娘還在路.上而新娘的父母去世，新娘就返回。』曾子又問：『如果男方親迎，新娘還沒到，卻有齊衰、大功之喪，該怎麼辦？』孔子說：『男方不進門，在外次改換喪服；女方進門，在內次改換喪服；然後就位而哭。』曾子問：『除喪之後就不再補行婚禮了嗎？』孔子說：『祭祀過了時候就不祭，這是禮；又何必回到最初呢？』
孔子曰：「嫁女之家，三夜不息燭，思相離也。取婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。三月而廟見，稱『來婦』也。擇日而祭於禰，成婦之義也。」
白話孔子說：『嫁女的人家，三夜不熄燭火，是思念女兒的離去。娶婦的人家，三天不舉音樂，是思念將要替代父母（持家）的人。三個月後到廟中見祖，稱為「來婦」。擇日祭於父廟，是成全為婦的意義。』
曾子問曰：「女未廟見而死，則如之何？」孔子曰：「不遷於祖，不祔於皇姑，壻不杖、不菲、不次，歸葬于女氏之黨，示未成婦也。」
白話曾子問：『新娘還沒廟見就死了，該怎麼辦？』孔子說：『不遷柩到祖廟，不祔葬於婆母，男方不執喪杖、不穿菲履、不居喪次，把靈柩歸葬於女方娘家親族，表示還未成為婦。』
曾子問曰：「取女有吉日而女死，如之何？」孔子曰：「壻齊衰而弔，既葬而除之。夫死亦如之。」曾子問曰：「喪有二孤，廟有二主，禮與？」孔子曰：「天無二日，土無二王，嘗、禘、郊、社，尊無二上。未知其為禮也。昔者齊桓公亟舉兵，作偽主以行。及反，藏諸祖廟。廟有二主，自桓公始也。喪之二孤，則昔者衛靈公適魯，遭季桓子之喪，衛君請弔，哀公辭，不得命，公為主，客入弔。康子立於門右，北面；公揖讓升自東階，西鄉；客升自西階弔。公拜，興哭；康子拜稽顙於位，有司弗辯也。今之二孤，自季康子之過也。」
白話曾子問：『已定好吉日迎娶但女方死了，該怎麼辦？』孔子說：『男方穿齊衰去弔唁，下葬後就除服。男方死也是同樣處理。』曾子問：『喪事有兩個孤子（主喪者）、宗廟有兩個神主，合乎禮嗎？』孔子說：『天無二日，地無二王，嘗、禘、郊、社等祭祀，尊崇沒有兩個以上。我不知道這算是合禮。從前齊桓公屢次出兵，製作假神主帶著走。回來後，藏在祖廟。廟中有兩個神主，是從齊桓公開始的。喪事有兩個孤子，則是從前衛靈公到魯國，遇季桓子之喪，衛君請求弔唁，魯哀公推辭，衛君不得已，由魯哀公為主，客人入內弔唁。康子站在門右向北；哀公作揖謙讓，從東階上，向西；客人從西階上弔。哀公拜，起身哭；康子在位置上拜稽顙，有司也沒辨明。現在的兩個孤子，是從季康子的過錯開始的。』
解讀「天無二日，土無二王」是古人強調尊卑不可並列的總原則，宗廟與喪事都只能有一個主，雙主被視為違禮。
曾子問曰：「古者師行，必以遷廟主行乎？」孔子曰：「天子巡守，以遷廟主行，載于齊車，言必有尊也。今也取七廟之主以行，則失之矣。當七廟五廟無虛主；虛主者，唯天子崩，諸侯薨，與去其國，與祫祭於祖，為無主耳。吾聞諸老聃曰：『天子崩，國君薨，則祝取群廟之主而藏諸祖廟，禮也。卒哭成事而后，主各反其廟。君去其國，大宰取群廟之主以從，禮也。祫祭於祖，則祝迎四廟之主。主出廟入廟必蹕。』老聃云。」
白話曾子問：『古時出兵，一定帶著遷廟的神主同行嗎？』孔子說：『天子巡守，帶著遷廟的神主同行，載在齊車上，表示必有尊奉。現在卻取七廟的神主同行，那就錯了。大抵七廟五廟不可有空位的神主；所謂空主，只有天子崩、諸侯薨、與國君離開國家、以及在祖廟合祭時，才算無主。我聽老聃說：「天子崩、國君薨，太祝取各廟神主藏於祖廟，這是禮。卒哭成事之後，神主各回其廟。國君離開國家，大宰取各廟神主跟隨，這是禮。在祖廟合祭，太祝迎接四廟的神主。神主出廟入廟必須清道。」』老聃是這麼說的。
曾子問曰：「古者師行無遷主，則何主？」孔子曰：「主命。」問曰：「何謂也？」孔子曰：「天子諸侯將出，必以幣、帛、皮、圭告于祖、禰，遂奉以出，載于齊車以行。每舍，奠焉而后就舍。反必告，設奠，卒，斂幣、玉，藏諸兩階之間，乃出。蓋貴命也。」
白話曾子問：『古時出兵如果沒有遷廟的神主，那以什麼為主？』孔子說：『以命為主。』曾子問：『這是什麼意思？』孔子說：『天子、諸侯將要出發，必用幣、帛、皮、圭祭告祖廟、父廟，然後奉著它們出發，載在齊車上同行。每次住宿，先設奠然後才就舍。回來必定祭告，設奠完畢，收起幣、玉，藏於兩階之間，然後出來。這是看重「命」的緣故。』
子游問曰：「喪慈母如母，禮與？」孔子曰：「非禮也。古者，男子外有傅，內有慈母，君命所使教子也，何服之有？昔者，魯昭公少喪其母，有慈母良，及其死也，公弗忍也，欲喪之，有司以聞，曰：『古之禮，慈母無服，今也君為之服，是逆古之禮而亂國法也；若終行之，則有司將書之以遺後世。無乃不可乎？』公曰：『古者天子練冠以燕居。』公弗忍也，遂練冠以喪慈母。喪慈母自魯昭公始也。」
白話子游問：『為慈母服喪如同為母親，合禮嗎？』孔子說：『不合禮。古時，男子在外有師傅，在內有慈母，是國君命令來教養兒子的，哪裡有喪服？從前魯昭公年幼喪母，有個慈母很好，她死時，昭公不忍心，想為她服喪，有司稟報說：「古禮，慈母無服，現在君王為她服喪，是違逆古禮而亂國法；若終究要行，有司會記下來遺留後世，恐怕不可吧？」昭公說：「古時天子戴練冠燕居。」昭公不忍心，於是戴練冠為慈母服喪。為慈母服喪是從魯昭公開始的。』
曾子問曰：「諸侯旅見天子，入門不得終禮，廢者幾？」孔子曰：「四。」請問之。曰：「大廟火，日食，后之喪，雨霑服失容，則廢。如諸侯皆在而日食，則從天子救日，各以其方色與其兵。大廟火，則從天子救火，不以方色與兵。」
白話曾子問：『諸侯一同朝見天子，入門後不能完成禮儀，有哪些情況要廢止？』孔子說：『四種。』曾子請問。孔子說：『太廟失火、日蝕、王后之喪、雨水淋濕衣服以致失態，就廢止。如果諸侯都在而發生日蝕，就隨天子救日，各依方位之色與其兵械。太廟失火，就隨天子救火，不用方位之色與兵械。』
曾子問曰：「諸侯相見，揖讓入門，不得終禮，廢者幾？」孔子曰：「六。」請問之。曰：「天子崩，大廟火，日食，后、夫人之喪，雨霑服失容，則廢。」
白話曾子問：『諸侯互相見面，揖讓入門後不能完成禮儀，有哪些情況要廢止？』孔子說：『六種。』曾子請問。孔子說：『天子崩、太廟失火、日蝕、王后與夫人之喪、雨水淋濕衣服失態，就廢止。』
曾子問曰：「天子嘗、禘、郊、社、五祀之祭，簠、簋既陳，天子崩，后之喪，如之何？」孔子曰：「廢。」
白話曾子問：『天子舉行嘗、禘、郊、社、五祀等祭祀，簠簋都已陳設，這時天子崩或王后之喪，該怎麼辦？』孔子說：『廢止。』
曾子問曰：「當祭而日食，大廟火，其祭也如之何？」孔子曰：「接祭而已矣。如牲至未殺，則廢。」
白話曾子問：『正在祭祀而發生日蝕、太廟失火，那祭祀該怎麼辦？』孔子說：『只接續祭祀罷了。如果牲已送到還沒殺，就廢止。』
天子崩，未殯，五祀之祭不行；既殯而祭，其祭也，尸入，三飯，不侑，酳不酢而已矣。自啟至于反哭，五祀之祭不行；已葬而祭，祝畢獻而已。
白話天子崩，還沒入殯，五祀之祭不舉行；已入殯而舉行祭祀，那祭祀中，尸入，吃三口飯，不勸食，飲酳酒時不回敬而已。從啟殯到反哭期間，五祀之祭不舉行；下葬後舉行祭祀，太祝獻畢就算了。
曾子問曰：「諸侯之祭社稷，俎豆既陳，聞天子崩，后之喪，君薨，夫人之喪，如之何？」孔子曰：「廢。自薨比至于殯，自啟至于反哭，奉帥天子。」
白話曾子問：『諸侯祭祀社稷，俎豆都已陳設，這時聽說天子崩、王后之喪、國君薨、夫人之喪，該怎麼辦？』孔子說：『廢止。從薨到下殯、從啟殯到反哭，都遵照天子的規矩。』
曾子問曰：「大夫之祭，鼎、俎既陳，籩、豆既設，不得成禮，廢者幾？」孔子曰：「九。」請問之。曰：「天子崩，后之喪，君薨，夫人之喪，君之大廟火，日食，三年之喪，齊衰，大功，皆廢。外喪自齊衰以下行也。其齊衰之祭也，尸入，三飯，不侑，酳不酢而已矣；大功，酢而已矣；小功、緦，室中之事而已矣。士之所以異者，緦不祭，所祭，於死者無服，則祭。」曾子問曰：「三年之喪，弔乎？」孔子曰：「三年之喪，練，不群立，不旅行。君子禮以飾情，三年之喪而弔哭，不亦虛乎？」曾子問曰：「大夫士有私喪，可以除之矣，而有君服焉，其除之也如之何？」孔子曰：「有君喪服於身，不敢私服，又何除焉？於是乎有過時而弗除也。君之喪服除而后殷祭，禮也。」
白話曾子問：『大夫祭祀，鼎、俎都已陳設，籩、豆都已擺好，不能完成禮儀，有哪些情況要廢止？』孔子說：『九種。』曾子請問。孔子說：『天子崩、王后之喪、國君薨、夫人之喪、國君太廟失火、日蝕、三年之喪、齊衰、大功，都廢止。外喪從齊衰以下仍可舉行。齊衰的祭祀，尸入，吃三口飯，不勸食，飲酳酒不回敬而已；大功，只回敬而已；小功、緦麻，只做室中的事而已。士不同的地方是：緦麻不祭，所祭的對象若對死者無服，就可以祭。』曾子問：『服三年之喪，可以去弔唁嗎？』孔子說：『服三年之喪，到小祥後，不與人成群站立、不結伴行走。君子用禮來文飾情感，服三年之喪卻去弔唁哭泣，不也虛偽嗎？』曾子問：『大夫士有私喪，本可以除服了，卻又有國君的喪服在身，該怎麼除服？』孔子說：『有國君的喪服在身，不敢穿私喪之服，又怎麼除呢？於是有過了時還不除的。國君的喪服除後才舉行殷祭，這是禮。』
曾子〔問〕曰：「父母之喪，弗除可乎？」孔子曰：「先王制禮，過時弗舉，禮也；非弗能勿除也，患其過於制也，故君子過時不祭，禮也。」
白話曾子問：『父母的喪服，不除可以嗎？』孔子說：『先王制定禮，過了時限就不舉行，這是禮；不是不能除是怕超過制度，所以君子過了時就不祭，這是禮。』
曾子問曰：「君薨，既殯，而臣有父母之喪，則如之何？」孔子曰：「歸居于家，有殷事，則之君所，朝夕否。」曰：「君既啟，而臣有父母之喪，則如之何？」孔子曰：「歸哭而反送君。」曰：「君未殯，而臣有父母之喪，則如之何？」孔子曰：「歸殯，反于君所，有殷事則歸，朝夕否。大夫，室老行事；士，則子孫行事。大夫內子，有殷事，亦之君所，朝夕否。」
白話曾子問：『國君薨，已經入殯，而臣下有父母的喪事，該怎麼辦？』孔子說：『回家居喪，遇有殷祭之事，就到國君那裡（助祭），朝奠夕奠則不必。』曾子說：『國君已經啟殯，而臣下有父母之喪，該怎麼辦？』孔子說：『回去哭喪然後返回送葬國君。』曾子說：『國君還沒入殯，而臣下有父母之喪，該怎麼辦？』孔子說：『回去辦理入殯，再回到國君那裡，有殷祭之事就回去，朝奠夕奠則不必。大夫由室老代行其事；士由子孫代行。大夫的內子，有殷祭之事，也到國君那裡，朝奠夕奠則不必。』
賤不誄貴，幼不誄長，禮也。唯天子稱天以誄之。諸侯相誄，非禮也。
白話地位低的不為地位高的作誄文，年幼的不為年長的作誄文，這是禮。只有天子可稱述天命來為其作誄。諸侯互相作誄，是不合禮的。
曾子問曰：「君出疆，以三年之戒，以椑從。君薨，其入如之何？」孔子曰：「共殯服，則子麻、弁絰、疏衰、菲、杖。入自闕，升自西階。如小斂，則子免而從柩，入自門，升自阼階。君、大夫、士一節也。」曾子問曰：「君之喪既引，聞父母之喪，如之何？」孔子曰：「遂。既封而歸，不俟子。」曾子問曰：「父母之喪既引，及塗，聞君薨，如之何？」孔子曰：「遂。既封，改服而往。」
白話曾子問：『國君出國境，帶著三年之喪的準備，隨身帶著內棺。國君薨，其靈柩運回該怎麼辦？』孔子說：『共同辦理殯服，兒子穿麻、戴弁絰、穿疏衰、著菲履、執喪杖。從闕門進，從西階上。如果是小斂後，兒子免冠跟從靈柩，從大門進，從阼階上。君、大夫、士是一樣的。』曾子問：『國君的喪事已經出殯牵引，這時聽說父母之喪，該怎麼辦？』孔子說：『繼續送葬。下葬後就回去，不必等兒子。』曾子問：『父母之喪已經出殯牵引，在路途中聽說國君薨，該怎麼辦？』孔子說：『繼續。下葬後，改換喪服前往。』
曾子問曰：「宗子為士，庶子為大夫，其祭也如之何？」孔子曰：「以上牲祭於宗子之家，祝曰：『孝子某為介子某薦其常事。』若宗子有罪，居于他國，庶子為大夫，其祭也，祝曰：『孝子某使介子某執其常事。』攝主不厭祭，不旅，不假，不綏祭，不配。布奠於賓，賓奠而不舉，不歸肉。其辭於賓曰：『宗兄、宗弟、宗子在他國，使某辭。』」
白話曾子問：『宗子為士，庶子為大夫，他們的祭祀該怎麼辦？』孔子說：『用上等的牲在宗子家裡祭祀，祝官說：「孝子某為介子某薦其常事。」如果宗子有罪，住在別國，庶子為大夫，他祭祀時，祝官說：「孝子某使介子某執其常事。」攝主（代行祭祀）不厭祭、不旅酬、不假（不迎尸）、不綏祭、不配（不配享）。把奠品布給賓客，賓客受奠而不舉起，不歸還祭肉。他向賓客致詞說：「宗兄、宗弟、宗子在他國，派某人致意。」』
曾子問曰：「宗子去在他國，庶子無爵而居者，可以祭乎？」孔子曰：「祭哉！」「請問其祭如之何？」孔子曰：「望墓而為壇，以時祭。若宗子死，告於墓而后祭於家。宗子死，稱名不言『孝』，身沒而已。子游之徒，有庶子祭者，以此若義也。今之祭者，不首其義，故誣於祭也。」
白話曾子問：『宗子離開到別國，庶子沒有爵位而留居在家，可以祭祀嗎？』孔子說：『祭啊！』曾子請問該怎麼祭。孔子說：『望著墳墓設壇，按時祭祀。如果宗子死了，先向墳墓稟告然後在家祭祀。宗子死了，稱名而不說「孝」，直到自己去世為止。子游的門徒中，有庶子祭祀的，就是依這個道理。現在的祭祀者，不推究其本義，所以祭祀都失其正。』
曾子問曰：「祭必有尸乎？若厭祭亦可乎？」孔子曰：「祭成喪者必有尸，尸必以孫。孫幼，則使人抱之。無孫，則取於同姓可也。祭殤必厭，蓋弗成也。祭成喪而無尸，是殤之也。」孔子曰：「有陰厭，有陽厭。」曾子問曰：「殤不祔祭，何謂陰厭、陽厭？」孔子曰：「宗子為殤而死，庶子弗為後也。其吉祭，特牲。祭殤不舉〔肺〕，無肵俎，無玄酒，不告利成，是謂陰厭。凡殤，與無後者，祭於宗子之家，當室之白，尊于東房，是謂陽厭。」
白話曾子問：『祭祀一定要有尸嗎？用厭祭也可以嗎？』孔子說：『祭祀成年死者一定要有尸，尸必須用孫子。孫子年幼，就派人抱著。沒有孫子，就取同姓的也可以。祭祀殤者（未成年而死）一定要用厭祭，因為他還沒成年。祭祀成年死者卻沒有尸，就是把死者當成殤者。』孔子說：『有陰厭，有陽厭。』曾子問：『殤者不祔祭，什麼叫陰厭、陽厭？』孔子說：『宗子作為殤者而死，庶子不為他立後。他的吉祭用一頭牲。祭殤不舉肺、沒有肵俎、沒有玄酒、不告利成，這叫做陰厭。凡是殤者，以及無後的人，在宗子家祭祀，在室之西北角明亮處、東房設尊，這叫做陽厭。』
曾子問曰：「葬〔既〕引，至于堩，日有食之，則有變乎？且不乎？」孔子曰：「昔者吾從老聃助葬於巷黨，及堩，日有食之，老聃曰：『丘！止柩，就道右，止哭以聽變。』既明反而后行。曰：『禮也。』反葬，而丘問之曰：『夫柩不可以反者也，日有食之，不知其已之遟數，則豈如行哉？』老聃曰：『諸侯朝天子，見日而行，逮日而舍奠；大夫使，見日而行，逮日而舍。夫柩不蚤出，不莫宿。見星而行者，唯罪人與奔父母之喪者乎？日有食之，安知其不見星也。且君子行禮，不以人之親痁患。』吾聞諸老聃云。」
白話曾子問：『葬禮已經牽引靈柩，到了路上，發生日蝕，要不要改變（停止）呢？還是不改變？』孔子說：『從前我跟老聃在巷黨幫忙送葬，到了路上，發生日蝕，老聃說：「丘！停下靈柩，靠道路右邊，停止哭泣以觀變化。」天明後再前行。他說：「這是禮。」回來安葬後，我問他：「靈柩是不能回頭的，而日蝕不知要到什麼時候才停止，那豈如繼續走呢？」老聃說：「諸侯朝見天子，見日就出發，到日暮就舍止設奠；大夫出使，見日就出發，到日暮就舍止。靈柩不早出，也不晚宿。見星而行的，只有罪人和奔父母之喪的人吧？日蝕，怎知不會見到星呢。而且君子行禮，不因別人的親人（之喪）而使其困擾。」我聽老聃是這麼說的。』
曾子問曰：「為君使而卒於舍，禮曰：『公館復，私館不復。』凡所使之國，有司所授舍，則公館已，何謂私館不復也？」孔子曰：「善乎問之也！自卿、大夫、〔士〕之家曰私館；公館與公所為曰公館。公館復，此之謂也。」
白話曾子問：『為國君出使而死在客舍，禮書說：「公館可以招魂，私館不可招魂。」凡是出使的國家，由該國官吏所安排的住處，就是公館了，那為什麼說私館不可招魂呢？』孔子說：『問得好！從卿、大夫、士的家裡叫做私館；公館和公家所安排的叫做公館。公館可以招魂，說的就是這個。』
曾子問曰：「下殤：土周葬于園，遂輿機而往，塗邇故也。今墓遠，則其葬也如之何？」孔子曰：「吾聞諸老聃曰：『昔者史佚有子而死，下殤也。墓遠，召公謂之曰：「何以不棺斂於宮中？」史佚曰：「吾敢乎哉？」召公言於周公，周公曰：「豈不可？」史佚行之。』下殤用棺衣棺，自史佚始也。」
白話曾子問：『下殤（八到十一歲而死）：用土周（瓦棺）葬在園中，於是坐著機（抬具）前往，因為路近的緣故。現在墳墓遠，那該怎麼葬？』孔子說：『我聽老聃說：「從前史佚有兒子死了，是下殤。墳墓遠，召公對他說：『為什麼不在宮中棺斂？』史佚說：『我敢嗎？』召公告訴周公，周公說：『怎麼不可？』史佚就照做了。」下殤用棺衣棺，是從史佚開始的。』
曾子問曰：「卿大夫將為尸於公，受宿矣，而有齊衰內喪，則如之何？」孔子曰：「出舍於公館以待事，禮也。」孔子曰：「尸弁冕而出，卿、大夫、士皆下之，尸必式，必有前驅。」
白話曾子問：『卿大夫將要在國君祭祀中擔任尸，已經受命齋戒了，這時有齊衰的內喪，該怎麼辦？』孔子說：『出居於公館等待行事，這是禮。』孔子說：『尸戴弁冕而出，卿、大夫、士都要下車致敬，尸一定憑軾答禮，必定有人在前引導。』
子夏問曰：「三年之喪卒哭，金革之事無辟也者，禮與？初有司與？」孔子曰：「夏后氏三年之喪，既殯而致事，殷人既葬而致事。《記》曰：『君子不奪人之親，亦不可奪親也。』此之謂乎？」子夏曰：「金革之事無辟也者，非與？」孔子曰：「吾聞諸老聃曰：『昔者魯公伯禽有為為之也，今以三年之喪從其利者，吾弗知也！』」
白話子夏問：『三年之喪過了卒哭，遇到戰爭之事不可迴避，這是禮嗎？還是起初有司的規定？』孔子說：『夏后氏的三年之喪，既殯就交還政務；殷人既葬才交還。《記》說：「君子不奪去別人的親情，也不可奪去自己的親情。」說的就是這個吧？』子夏說：『戰爭之事不可迴避，不是嗎？』孔子說：『我聽老聃說：「從前魯公伯禽是有為而為之（不得已才這樣做），現在以三年之喪來謀取其利的人，我就不知道了！」』