禮運·禮器
禮運
禮的根本、理想與批評
昔者仲尼與於蜡賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側，曰：「君子何嘆？」孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信脩睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂小康。」
白話從前孔子參與魯國蜡祭的賓客行列，事務結束後，出來走到觀樓上，深深地嘆了一口氣。孔子的嘆息，是在感嘆魯國。言偃在旁邊問說：「君子為什麼嘆氣？」孔子說：「大道實行的時代，和夏商周三代的英傑，我都沒趕上，但心裡嚮往。大道實行的時候，天下是大家的。選拔賢能的人，講求誠信、和睦，所以人們不只愛自己的親人，不只養自己的子女，使老人有歸宿，壯年有發揮，幼年有成長，鰥寡孤獨和殘疾的人都能得到照顧。男人有職分，女人有歸宿。財貨怕它丟在地上，不必藏在自己家裡；力氣怕它不使出來，不必為了自己。所以計謀不興起，盜竊作亂不發生，門戶外開而不關閉，這叫做大同。現在大道已經隱沒，天下變成一家一姓的，各人愛自己的親人，各人養自己的子女，財貨和力氣都為自己，天子諸侯把世襲當作禮。築城挖池用來固守，用禮義作為綱紀；以此端正君臣，加深父子，和睦兄弟，和順夫婦，設立制度，劃定田里，尊崇勇敢和智慧，立功為自己。所以計謀由此產生，戰爭由此興起。禹、湯、文王、武王、成王、周公，就是由此選出的傑出人物。這六位君子，沒有不謹慎對待禮的。他們顯揚道義，考校誠信，表彰過失，標榜仁愛、講求謙讓，向百姓展示常法。如果有人不照這樣做，在位的人就該被撤換，眾人把他看作禍害，這叫做小康。
解讀這一段提出「大同」與「小康」兩種理想社會的對比，是《禮運》最核心的思想。
言偃復問曰：「如此乎禮之急也？」孔子曰：「夫禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。《詩》曰：『相鼠有體，人而無禮，人而無禮，胡不遄死！』是故夫禮必本於天，殽於地，列於鬼神，達於喪、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。故聖人以禮示之，故天下國家可得而正也。」
白話言偃又問：「禮真的這麼緊要嗎？」孔子說：「禮，是先王用來承順天道、治理人心的。所以失去它就會死，得到它才能活。《詩經》說：『老鼠都有肢體，人卻沒有禮；人沒有禮，不如快點死！』所以禮一定要本於天，效法地，排列於鬼神，通達於喪、祭、射、御、冠、婚、朝、聘各種禮儀。聖人用禮來昭示百姓，天下國家才能夠端正。」
言偃復問曰：「夫子之極言禮也，可得而聞與？」孔子曰：「我欲觀夏道，是故之杞，而不足徵也；吾得《夏時》焉。我欲觀殷道，是故之宋，而不足徵也；吾得《坤乾》焉。《坤乾》之義，《夏時》之等，吾以是觀之。
白話言偃又問：「夫子把禮說得這麼重要，可以詳細聽聽嗎？」孔子說：「我想觀察夏代的禮，所以到杞國去，卻不足以徵驗；不過得到了《夏時》一書。我想觀察殷代的禮，所以到宋國去，也不足以徵驗；不過得到了《坤乾》一書。《坤乾》的義理和《夏時》的等次，我就藉此觀察了。」
「夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，汙尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬於鬼神。及其死也，升屋而號，告曰：『皋！某復。』然後飯腥而苴孰。故天望而地藏也，體魄則降，知氣在上，故死者北首，生者南鄉，皆從其初。
白話禮的起初，始於飲食。那時把黍米燒烤、把小豬剖開，在地上挖坑當酒樽、用手捧水喝，用土塊做鼓槌、泥巴做鼓，這樣也還能表達對鬼神的敬意。等到有人死了，就爬上屋頂呼喊，說：『皋！某人回來啊。』然後用生米飯和包裹熟肉來送葬。所以對天仰望、對地埋葬，身體和魂魄降下，知覺之氣在上，因此死者頭朝北，生者面向南，都是依從最初的樣子。
「昔者先王，未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢。未有火化，食草木之實，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛。未有麻絲，衣其羽皮。
白話從前先王還沒有宮室，冬天住在土窟裡，夏天住在樹巢上。還不會用火熟食，吃草木的果實、鳥獸的肉，喝牠們的血，連毛一起吃。還沒有麻和絲，就穿鳥獸的羽毛和皮。
「後聖有作，然後脩火之利，范金，合土，以為臺榭、宮室、牖戶，以炮以燔，以亨以炙，以為醴酪，治其麻絲，以為布帛，以養生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔。
白話後來有聖人出現，才發揮了火的好處，熔鑄金屬、調和泥土，用來建造臺榭、宮室、窗戶，用炮、燔、煮、烤的方法熟食物，釀造甜酒和酪漿，處理麻絲做成布帛，用來養生送死、事奉鬼神上帝，都依從最初的樣子。
「故玄酒在室，醴、醆在戶，粢醍在堂，澄酒在下。陳其犧牲，備其鼎、俎，列其琴、瑟、管、磬、鍾、鼓，脩其祝、嘏，以降上神與其先祖。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所。是謂承天之祜。
白話所以玄酒放在室內，醴和醆放在門口，粢醍放在堂上，澄清的酒放在堂下。陳列犧牲，備齊鼎和俎，排列琴、瑟、管、磬、鐘、鼓，整治祝詞和嘏辭，用來迎接天神和先祖。以此端正君臣，加深父子，和睦兄弟，整齊上下，使夫婦各有位置。這叫做承受上天的福祐。
「作其祝號，玄酒以祭，薦其血、毛，腥其俎，孰其殽，與其越席，疏布以冪，衣其澣帛，醴、醆以獻，薦其燔、炙，君與夫人交獻，以嘉魂魄，是謂合莫。
白話製作祝號，用玄酒祭祀，獻上血和毛，把生肉放在俎上，把熟肉作成菜餚，鋪上蒲席，用粗布蓋祭品，穿洗過的帛衣，獻上醴和醆，進獻燒烤的肉，國君和夫人交替獻酒，來安頓魂魄，這叫做合莫。
「然後退而合亨，體其犬豕牛羊，實其簠、簋、籩、豆、鉶羹。祝以孝告，嘏以慈告，是謂大祥。此禮之大成也。
白話然後退下來合煮，分別處理犬、豕、牛、羊的肢體，裝滿簠、簋、籩、豆，盛入肉羹。祝官用孝順的話祝告，嘏官用慈愛的話回報，這叫做大祥。這就是禮的大功告成。
孔子曰：「於呼哀哉！我觀周道，幽、厲傷之，吾舍魯何適矣！魯之郊、禘，非禮也，周公其衰矣！杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也。是天子之事守也。故天子祭天地，諸侯祭社稷。
白話孔子感嘆說：我觀察周代的禮，被幽王、厲王破壞了，我除了魯國還能去哪裡！魯國的郊祭、禘祭，是不合禮的，周公的禮樂大概衰微了！杞國的郊祭，是祭禹；宋國的郊祭，是祭契。這是天子職守的事。所以天子祭天地，諸侯祭社稷。
「祝嘏莫敢易其常古，是謂大假。祝嘏辭說，藏於宗、祝、巫、史，非禮也，是謂幽國。醆、斝及尸君，非禮也，是謂僭君。冕、弁、兵、革藏於私家，非禮也，是謂脅君。大夫具官，祭器不假，聲樂皆具，非禮也，是謂亂國。
白話祝詞和嘏辭都不敢改變古代常法，這叫做大假。祝嘏的辭說藏在宗、祝、巫、史手裡，這是不合禮的，這叫做幽國。用醆、斝以及代尸的國君，是不合禮的，這叫做僭君。冕、弁、兵器、鎧甲藏在私家，是不合禮的，這叫做脅君。大夫具備全部官屬，祭器不借用，聲樂都齊備，是不合禮的，這叫做亂國。
「故仕於公曰臣，仕於家曰僕。三年之喪，與新有昏者，期不使。以衰裳入朝，與家僕雜居齊齒，非禮也，是謂君與臣同國。故天子有田以處其子孫，諸侯有國以處其子孫，大夫有采以處其子孫，是謂制度。故天子適諸侯，必舍其祖廟，而不以禮籍入，是謂天子壞法亂紀。諸侯非問疾弔喪而入諸臣之家，是謂君臣為謔。
白話所以做官於公家叫臣，做官於私家叫僕。遇到三年之喪，以及剛新婚的人，一年內不派差使。穿著喪服入朝，和家僕混雜相處、平等對待，是不合禮的，這叫做君和臣同國。所以天子有田來安置子孫，諸侯有國來安置子孫，大夫有采地來安置子孫，這叫做制度。所以天子到諸侯那裡，一定住在他的祖廟，如果不按禮籍的規定進入，這叫做天子壞法亂紀。諸侯不是探病、弔喪而進入臣子家中，這叫做君臣相戲。
「是故禮者，君之大柄也，所以別嫌明微，儐鬼神，考制度，別仁義，所以治政安君也。故政不正，則君位危，君位危，則大臣倍，小臣竊。刑肅而俗敝，則法無常。法無常，而禮無列。禮無列，則士不事也。刑肅而俗敝，則民弗歸也，是謂疵國。
白話所以禮是國君的大權柄，用來分別嫌疑、明察細微、接待鬼神、考校制度、分辨仁義，用來治理政事、安定君主。所以政事不正，君主的地位就危險；地位危險，大臣就背叛，小臣就竊取。刑罰嚴厲而風俗敗壞，法就沒有常規。法沒有常規，禮就沒有次序。禮沒有次序，士就不做事。刑罰嚴厲而風俗敗壞，百姓就不歸附，這叫做疵國。
「故政者，君之所以藏身也。是故夫政必本於天，殽以降命。命降于社之謂殽地；降于祖廟之謂仁義，降於山川之謂興作，降於五祀之謂制度。此聖人所以藏身之固也。
白話所以政事是君主用來安身的東西。因此政事一定本於天，效法天來降下命令。命令降於社叫做效法地；降於祖廟叫做仁義；降於山川叫做興作；降於五祀叫做制度。這就是聖人用來安身牢固的道理。
「故聖人參於天地，並於鬼神，以治政也。處其所存，禮之序也；玩其所樂，民之治也。故天生時而地生財，人、其父生而師教之，四者，君以正用之，故君者立於無過之地也。
白話所以聖人參配天地，並立於鬼神，用來治理政事。處在他所存心的地方，是禮的次序；玩味他所樂於的事，是百姓的治理。天生四時而地生財物，人由父親生養、老師教導，這四者，君主正當地運用，所以君主立於沒有過錯的地位。
「故君者所明也，非明人者也。君者所養也，非養人者也。君者所事也，非事人者也。故君明人則有過，養人則不足，事人則失位。故百姓則君以自治也，養君以自安也，事君以自顯也。故禮達而分定，故人皆愛其死而患其生。
白話所以君主是被人彰明的人，不是去彰明別人的人。君主是被人奉養的人，不是去奉養別人的人。君主是被人事奉的人，不是去事奉別人的人。所以君主彰明別人就有過錯，奉養別人就力量不足，事奉別人就失去地位。所以百姓效法君主來自我治理，奉養君主來自我安定，事奉君主來自我顯揚。所以禮能通行、身分確定，人們都看重死得其所、怕活得苟且。
「故用人之知去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪。
白話所以任用人的智慧，要去掉他的詐偽；任用人的勇氣，要去掉他的怒氣；任用人的仁愛，要去掉他的貪心。
「故國有患，君死社稷謂之義，大夫死宗廟謂之變。
白話所以國家有禍患時，君主為社稷而死叫做義，大夫為宗廟而死叫做變。
「故聖人耐以天下為一家，以中國為一人者，非意之也，必知其情，辟於其義，明於其利，達於其患，然後能為之。
白話所以聖人能夠把天下當作一家、把中國當作一人，並不是憑空猜想，而是一定了解人情，開通於道義，明察於利益，通達於禍患，然後才能做到。
「何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者，弗學而能。何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者，謂之人義。講信脩睦，謂之人利。爭奪相殺，謂之人患。故聖人之所以治人七情，脩十義，講信脩睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？飲食男女，人之大欲存焉。死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲惡者，心之大端也。人藏其心，不可測度也，美惡皆在其心，不見其色也，欲一以窮之，舍禮何以哉？
白話什麼叫做人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，這七種，不必學就會。什麼叫做人義？父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦順、長惠、幼順、君仁、臣忠，這十種，叫做人義。講求誠信和睦，叫做人利。爭奪相殺，叫做人患。所以聖人用來治理人的七情、整頓十義、講信修睦、崇尚辭讓、去掉爭奪，除了禮還能靠什麼？飲食男女，是人大欲望所在。死亡貧苦，是人大厭惡所在。所以欲望和厭惡，是心的兩大端。人把心藏起來，不可測度，好壞都在心裡，不表現在臉上，想要統一地窮盡它，除了禮還能靠什麼？
解讀這一段列出「七情」「十義」的人性觀，說明禮是用來疏導人情、建立秩序的根本。
「故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。
白話所以人，是天地的德行、陰陽的交會、鬼神的聚會、五行的精華之氣。
「故天秉陽，垂日星；地秉陰，竅於山川。播五行於四時，和而后月生也。是以三五而盈，三五而闕。五行之動，迭相竭也。五行、四時、十二月，還相為本也。五聲、六律、十二管，還相為宮也。五味、六和、十二食，還相為質也。五色、六章、十二衣，還相為質也。
白話所以天秉持陽，垂下日星；地秉持陰，在山川開通孔竅。把五行散布於四時，和合而後月亮生出。因此十五天而滿，十五天而缺。五行的變動，輪流互相枯竭。五行、四時、十二月，輪流互相為本。五聲、六律、十二管，輪流互相為宮。五味、六和、十二食，輪流互相為質。五色、六章、十二衣，輪流互相為質。
「故人者，天地之心也，五行之端也，食味、別聲、被色而生者也。故聖人作，則必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，以日星為紀，月以為量，鬼神以為徒，五行以為質，禮義以為器，人情以為田，四靈以為畜。以天地為本，故物可舉也。以陰陽為端，故情可睹也。以四時為柄，故事可勸也。以日星為紀，故事可列也。月以為量，故功有藝也。鬼神以為徒，故事有守也。五行以為質，故事可復也。禮義以為器，故事行有考也，人情以為田，故人以為奧也。四靈以為畜，故飲食有由也。何謂四靈？麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。故龍以為畜，故魚鮪不淰。鳳以為畜，故鳥不獝。麟以為畜，故獸不狘。龜以為畜，故人情不失。
白話所以人是天地的心，五行的端首，是嘗味、辨聲、披色而生的。所以聖人創作，一定以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，以日星為紀，以月為量，以鬼神為徒，以五行為質，以禮義為器，以人情為田，以四靈為畜。以天地為本，所以事物能舉起。以陰陽為端，所以情可見。以四時為柄，所以事可勉勵。以日星為紀，所以事可排列。以月為量，所以功有界限。以鬼神為徒，所以事有守護。以五行為質，所以事可回復。以禮義為器，所以行事有考驗；以人情為田，所以人以為深奧。以四靈為畜，所以飲食有來源。什麼叫做四靈？麟、鳳、龜、龍，叫做四靈。把龍當作畜，所以魚鮪不驚散。把鳳當作畜，所以鳥不驚飛。把麟當作畜，所以獸不驚跑。把龜當作畜，所以人情不失。
「故先王秉蓍龜，列祭祀，瘞繒，宣祝嘏辭說，設制度，故國有禮，官有御，事有職，禮有序。
白話所以先王秉持蓍草和龜甲，排列祭祀，埋藏繒帛，宣揚祝嘏的辭說，設立制度，所以國家有禮，官有職掌，事有職務，禮有次序。
「故先王患禮之不達於下也。
白話所以先王擔心禮不能通達到下面。
「故祭帝於郊，所以定天位也，祀社於國，所以列地利也，祖廟、所以本仁也，山川、所以儐鬼神也，五祀、所以本事也。故宗祝在廟，三公在朝，三老在學。王前巫而後史，卜筮瞽侑皆在左右，王中心無為也，以守至正。
白話所以在郊外祭天，是用來確定天位；在國中祭社，是用來排列地利；祖廟，是用來根本於仁；山川，是用來接待鬼神；五祀，是用來根本於事。所以宗祝在廟，三公在朝，三老在學。王前面有巫、後面有史，卜筮、樂師、侑人都在左右，王心中無所作為，用來守持至正。
「故禮行於郊而百神受職焉，禮行於社而百貨可極焉，禮行於祖廟而孝慈服焉，禮行於五祀而正法則焉。故自郊、社、祖廟、山川、五祀，義之脩而禮之藏也。
白話所以禮行於郊，百神就各受其職；禮行於社，百貨就能窮盡；禮行於祖廟，孝慈就服行；禮行於五祀，正法就確立。所以從郊、社、祖廟、山川、五祀，是義的修養和禮的收藏。
「是故夫禮，必本於大一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。其降曰命，其官於天也。
白話所以禮，一定本於太一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。它降下叫做命，是官於天的。
「夫禮必本於天，動而之地，列而之事，變而從時，協於分藝，其居人也曰養，其行之以貨、力、辭讓：飲、食、冠、昏、喪、祭、射、御、朝、聘。
白話禮一定本於天，動而到地，列而到事，變而順從時，協調於分際，它用在人身上叫做養，它施行於貨、力、辭讓：飲、食、冠、婚、喪、祭、射、御、朝、聘。
「故禮義也者，人之大端也，所以講信脩睦而固人之肌膚之會、筋骸之（朿）〔束〕也。所以養生送死、事鬼神之大端也。所以達天道、順人情之大竇也。
白話所以禮義，是人的大端，用來講信修睦而加固人的肌膚會合、筋骨束縛。是用來養生送死、事奉鬼神的大端。是用來通達天道、順應人情的大竇。
「故唯聖人為知禮之不可以已也，故壞國、喪家、亡人，必先去其禮。故禮之於人也，猶酒之有糱也，君子以厚，小人以薄。
白話所以只有聖人知道禮不可以停止，所以敗壞國家、喪失家族、滅亡人口，一定先去掉他們的禮。所以禮對人，就像酒有酒麴一樣，君子因此厚，小人因此薄。
「故聖王脩義之柄，禮之序，以治人情。故人情者，聖王之田也。脩禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，本仁以聚之，播樂以安之。故禮也者，義之實也。協諸義而協，則禮雖先王未之有，可以義起也。義者，藝之分，仁之節也。協於藝，講於仁，得之者強。仁者，義之本也，順之體也，得之者尊。故治國不以禮，猶無耜而耕也。為禮不本於義，猶耕而弗種也。為義而不講之以學，猶種而弗耨也。講之於學而不合之以仁，猶耨而弗穫也。合之以仁而不安之以樂，猶穫而弗食也。安之以樂而不達於順，猶食而弗肥也。四體既正，膚革充盈，人之肥也。父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。天子以德為車，以樂為御。諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是謂大順。大順者，所以養生送死、事鬼神之常也。故事大積焉而不苑，並行而不繆，細行而不失。深而通，茂而有間。連而不相及也，動而不相害也，此順之至也。故明於順，然後能守危也。
白話所以聖王修養義的權柄、禮的次序，用來治理人情。所以人情是聖王的田。修禮來耕它，陳列義來種它，講學來鋤它，根本於仁來聚它，散布音樂來安它。所以禮是義的果實。協調於義而相合，那麼禮即使先王沒有，也可以依義而興起。義是藝的分際、仁的節度。協調於藝，講求於仁，得到的人強。仁是義的根本、順的體統，得到的人受尊重。所以治理國家不用禮，就像沒有耒耜而耕田。行禮不本於義，就像耕了不種。行義而不用學來講求，就像種了不鋤。在學中講求而不用仁來合，就像鋤了不收。用仁來合而不用樂來安，就像收了不吃。用樂來安而不通達於順，就像吃了不胖。四體端正，皮膚充實，是人的肥。父子篤厚，兄弟和睦，夫婦和順，是家的肥。大臣守法，小臣清廉，官職相次，君臣相正，是國的肥。天子以德為車，以樂為御。諸侯以禮相與，大夫以法相次，士以信相考，百姓以和睦相守，是天下的肥。這叫做大順。大順是用來養生送死、事奉鬼神的常道。所以事大大積聚而不鬱結，並行而不錯亂，細行而不失。深而通，茂而有間。連而不相及，動而不相害，這是順的極致。所以明於順，然後能守危。
解讀本段以「耕田」比喻禮、義、學、仁、樂的層層配合，最後歸結為「大順」——萬事各得其所的理想狀態。
「故禮之不同也，不豐也，不殺也，所以持情而合危也。故聖王所以順，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。用水、火、金、木、飲食必時。合男女，頒爵位，必當年德。用民必順。故無水旱昆蟲之災，民無凶饑妖孽之疾。故天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情。故天降膏露，地出醴泉，山出器車，河出馬圖，鳳皇、麒麟皆在郊棷，龜、龍在宮沼；其餘鳥獸之卵胎，皆可俯而闚也。則是無故，先王能脩禮以達義，體信以達順故，此順之實也。」
白話所以禮的不同、不豐、不減，是用來保持人情而合於危懼的。所以聖王能順，讓住山的人不使他居川，讓住洲渚的人不使他居中原，而不困弊。用水、火、金、木、飲食一定合時。配合男女、頒布爵位，一定當其年德。用民一定順。所以沒有水旱昆蟲的災害，百姓沒有凶饑妖孽的疾病。所以天不吝惜它的道，地不吝惜它的寶，人不吝惜他的情。所以天降甘膏，地出醴泉，山出寶器車馬，河出馬圖，鳳皇、麒麟都在郊野，龜、龍在宮池；其餘鳥獸的卵胎，都可以俯身窺看。這不是沒有緣故，是先王能修禮來通達義、體現信來通達順的緣故，這就是順的實質。