學樂·教化
文王世子
怎麼教、怎麼學、音樂如何養人
文王之為世子，朝於王季，日三。雞初鳴而衣服，至於寢門外，問內豎之御者曰：「今日安否何如？」內豎曰：「安。」文王乃喜。及日中，又至，亦如之。及莫，又至，亦如之。其有不安節，則內豎以告文王，文王色憂，行不能正履。王季腹膳，然後亦復初。食上，必在，視寒暖之節，食下，問所膳；命膳宰曰：「末有原！」應曰：「諾。」然後退。
白話文王做世子時，每天三次朝見王季。雞剛叫就起床穿衣，來到寢門外，問負責伺候的內豎說：『今天安好嗎？』內豎說：『安好。』文王就高興。到中午，又來，也一樣。到傍晚，又來，也一樣。如果王季有不安適的地方，內豎就告訴文王，文王臉上憂愁，走路都不能端正好鞋子。等到王季飲食如常，才恢復原狀。飯送上時，文王一定在場，看冷熱是否合宜；飯撤下時，問吃了些什麼；並命令膳宰說：『不要再端上剩菜！』膳宰答應『諾』，然後才退下。
武王帥而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不說冠帶而養。文王一飯，亦一飯；文王再飯，亦再飯。旬有二日乃間。
白話武王效法而行，不敢有所增加（完全照做）。文王有病，武王不解冠帶地侍奉。文王吃一口，他也吃一口；文王吃兩口，他也吃兩口。十二天才病情好轉。
文王謂武王曰：「女何夢矣？」武王對曰：「夢帝與我九齡。」文王曰：「女以為何也？」武王曰：「西方有九國焉，君王其終撫諸？」文王曰：「非也。古者謂年齡，齒亦齡也。我百爾九十，吾與爾三焉。」文王九十七乃終，武王九十三而終。
白話文王對武王說：『你做了什麼夢？』武王回答：『夢見天帝給我九齡。』文王說：『你以為是什麼意思？』武王說：『西方有九個國家，君王終究要撫有它們吧？』文王說：『不是。古時稱年齡，牙齒也叫齡。我一百歲，你九十歲，我分你三年。』文王九十七歲去世，武王九十三歲去世。
成王幼，不能蒞阼，周公相，踐阼而治。抗世子法於伯禽，欲令成王之知父子、君臣、長幼之道也；成王有過，則撻伯禽，所以示成王世子之道也。文王之為世子也。
白話成王年幼，不能親臨阼階（即位），周公輔佐，踐阼而治理天下。他把教世子的法度用在伯禽身上，想讓成王懂得父子、君臣、長幼的道理；成王有過錯，就鞭打伯禽，用來向成王示範為世子之道。這就是文王做世子時的遺法。
凡學世子及學士，必時。春夏學干戈，秋冬學羽龠，皆於東序。小樂正學干，大胥贊之。龠師學戈，龠師丞贊之。胥鼓南。春誦夏弦，大師詔之。瞽宗秋學禮，執禮者詔之；冬讀書，典書者詔之。禮在瞽宗，書在上庠。
白話凡是教世子和學士，必須按時令。春夏學干戈（武舞），秋冬學羽龠（文舞），都在東序。小樂正教干舞，大胥協助；龠師教戈舞，龠師丞協助。胥擊南鼓。春天誦讀、夏天弦歌，由大師教導。瞽宗在秋天學禮，由執禮的人教導；冬天讀書，由典書的人教導。禮在瞽宗學，書在上庠學。
凡祭與養老，乞言，合語之禮，皆小樂正詔之於東序。大樂正學舞干戚，語說，命乞言，皆大樂正授數，大司成論說在東序。凡侍坐於大司成者，遠近間三席，可以問。終則負墻，列事未盡，不問。
白話凡是祭祀、養老、乞言（請長者說善言）、合語（討論交流）之禮，都由小樂正在東序教導。大樂正教干戚之舞、語說，命令乞言，都由大樂正授予法度，大司成在東序論說。凡是侍坐於大司成的人，距離要隔三席，可以發問。結束時背靠牆，如果列舉的事還沒說完，就不問。
凡學，春官釋奠於其先師，秋冬亦如之。凡始立學者，必釋奠於先聖先師；及行事，必以幣。凡釋奠者，必有合也，有國故則否。凡大合樂，必遂養老。凡語於郊者，必取賢斂才焉。或以德進，或以事舉，或以言揚。曲藝皆誓之，以待又語。三而一有焉，乃進其等，以其序，謂之郊人，遠之。於成均以及取爵於上尊也。始立學者，既興器用幣，然後釋菜不舞不授器，乃退。儐於東序，一獻，無介語可也。教世子。
白話凡是教學，春官在春祭先師（釋奠），秋冬也一樣。凡是初次設立學校，必須釋奠於先聖先師；行禮時必用幣。凡是釋奠，一定有合樂，除非國家有故才不。凡是舉行大合樂，必定接著養老。凡是郊學的評語，必定選拔賢才。有的因德進用，有的因事舉用，有的因言揚名。各種技藝都先誓戒，等待再評語。三方面有一項突出的，就升其等第，依其次序，稱為「郊人」，與眾稍有距離。這是到成均以及從上尊取爵的辦法。初次設立學校的，既已陳設禮器、用了幣，然後行釋菜之禮，不舞蹈、不授樂器，就退下。在東序行儐禮，一獻，無介、無合語也可以。這都是教世子之法。
凡三王教世子必以禮樂。樂，所以修內也；禮，所以修外也。禮樂交錯於中，發形於外，是故其成也懌，恭敬而溫文。立大傅、少傅以養之，欲其知父子、君臣之道也。大傅審父子、君臣之道以示之；少傅奉世子，以觀大傅之德行而審喻之。大傅在前，少傅在後；入則有保，出則有師，是以教喻而德成也。師也者，教之以事而喻諸德者也；保也者，慎其身以輔翼之而歸諸道者也。《記》曰：「虞、夏、商、周，有師保，有疑丞。」設四輔及三公。不必備，唯其人。語使能也。君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而國治，君之謂也。仲尼曰：「昔者周公攝政，踐阼而治，抗世子法於伯禽，所以善成王也。聞之曰：為人臣者，殺其身有益於君則為之，況於其身以善其君乎？周公優為之！」是故知為人子，然後可以為人父；知為人臣，然後可以為人君；知事人，然後能使人。成王幼，不能蒞阼，以為世子，則無為也，是故抗世子法於伯禽，使之與成王居，欲令成王之知父子、君臣、長幼之義也。君之於世子也，親則父也，尊則君也。有父之親，有君之尊，然後兼天下而有之。是故，養世子不可不慎也。行一物而三善皆得者，唯世子而已。其齒於學之謂也。故世子齒於學，國人觀之曰：「將君我而與我齒讓何也？」曰：「有父在則禮然，然而眾知父子之道矣。」其二曰：「將君我而與我齒讓何也？」曰：「有君在則禮然，然而眾著於君臣之義也。」其三曰：「將君我而與我齒讓何也？」曰：「長長也，然而眾知長幼之節矣。」故父在斯為子，君在斯謂之臣，居子與臣之節，所以尊君親親也。故學之為父子焉，學之為君臣焉，學之為長幼焉，父子、君臣、長幼之道得，而國治。語曰：「樂正司業，父師司成，一有元良，萬國以貞。」世子之謂也。周公踐阼。
白話凡是三王教世子，必定用禮樂。樂是用來修養內心的，禮是用來修養外表的。禮樂交錯於心中，表現於外，所以他們成就時和悅，既恭敬又溫文。設立大傅、少傅來教養他，想讓他知道父子、君臣的道理。大傅審察父子、君臣之道來指示他；少傅侍奉世子，觀察大傅的德行而詳細曉喻他。大傅在前，少傅在後；在宮內有保，出外有師，因此能教導啟發而德行成就。師是教他具體事物而使他明白道理的人；保是謹慎其身來輔助他歸於正道的人。《記》說：『虞、夏、商、周，有師保，有疑丞。』設四輔及三公。不必齊備，只要有合適的人，這是說任用賢能。君子說德，德成就則教化受尊重，教化受尊重則官職端正，官職端正則國家治好，這就是為君之道。仲尼說：『從前周公攝政，踐阼而治，把教世子的法度用在伯禽身上，是為了好好成就成王。聽說：做人臣的，犧牲自身若有助於君王就去做，何況是犧牲自己來成就君王呢？周公做得最好！』所以懂得為人子，然後可以為人父；懂得為人臣，然後可以為人君；懂得事奉人，然後能使人。成王年幼，不能親臨阼階，以為世子就無可作為，所以把教世子法度用在伯禽，讓他和成王同住，想讓成王懂得父子、君臣、長幼的義理。君之於世子，親是父，尊是君。有父之親，有君之尊，然後能兼有天下。所以教養世子不可不慎重。做一件事而三種善都得到，只有世子能做到，那就是讓他在學校中按年齒排列。所以世子在學校按年齒排列，國人看見說：『將要做我君主的人卻和我按年齒禮讓，為什麼？』有人說：『有父在就該如此，這樣大家就懂得父子之道了。』第二人說：『有君在就該如此，這樣大家就明白君臣之義了。』第三人說：『這是敬長，這樣大家就懂得長幼之節了。』所以父在就是子，君在就是臣，居於子和臣的節操，是用來尊君親親。所以學為父子，學為君臣，學為長幼，父子、君臣、長幼之道都得到，國家就治好。古語說：『樂正掌管學業，父師掌管成就，一旦有賢良的世子，萬國就正。』說的就是世子。周公踐阼。
解讀這段系統說明『禮樂教化』如何由內而外成就世子的德行，並以周公『抗世子法於伯禽』為典範，強調為學、為臣、為君皆從根本做起，而讓世子『齒於學』可使父子、君臣、長幼三義一舉皆得。
庶子之正於公族者，教之以孝弟、睦友、子愛，明父子之義、長幼之序。其朝於公：內朝，則東面北上；臣有貴者，以齒。其在外朝，則以官，司士為之。其在宗廟之中，則如外朝之位。宗人授事，以爵以官。其登餕獻受爵，則以上嗣。庶子治之，雖有三命，不逾父兄。其公大事，則以其喪服之精粗為序。雖於公族之喪亦如之，以次主人。若公與族燕，則異姓為賓，膳宰為主人，公與父兄齒。族食，世降一等。
白話庶子官（掌公族之事）管理公族，教他們孝悌、和睦友愛、慈愛，明白父子的義理、長幼的次序。他們朝見國君：在內朝，面向東、以北為上；即使有貴臣，也按年齒。在外朝，就按官職，由司士安排。在宗廟之中，就像外朝的位置。宗人分配職事，按爵位按官職。登堂獻餕、受爵，則由上嗣（嫡子）。庶子管理，即使有三命之高官，也不超過父兄。國君有大事，就按喪服的精粗為次序；即使在公族的喪事也一樣，以次於主人。如果國君與族人宴飲，異姓為賓，膳宰為主人，國君與父兄按年齒。族中聚餐，世代降一等。
其在軍，則守於公禰。公若有出疆之政，庶子以公族之無事者守於公宮，正室守大廟，諸父守貴宮貴室，諸子諸孫守下宮下室。五廟之孫，祖廟未毀，雖為庶人，冠，取妻，必告；死，必赴；練祥則告。族之相為也，宜吊不吊，宜免不免，有司罰之。至於賵賻承含，皆有正焉。
白話在軍中，就守護公禰（遷廟神主）。國君若有出國的政務，庶子帶領公族中無事的人守護公宮，正室守護大廟，諸父守貴宮貴室，諸子諸孫守下宮下室。五廟的子孫，祖廟還沒毀，即使是庶人，加冠、娶妻必須稟告；死必須報喪；小祥大祥也要稟告。族人互相之間，該弔唁而不弔、該免喪而不免，有司要處罰。至於贈送賵賻承含（喪葬用品），都有規定。
公族其有死罪，則磬于甸人。其刑罪，則纖剸，亦告于甸人。公族無宮刑。獄成，有司讞於公。其死罪，則曰「某之罪在大辟」；其刑罪，則曰「某之罪在小辟」。公曰：「宥之。」有司又曰：「在辟。」公又曰：「宥之。」有司又曰：「在辟。」及三宥，不對，走出，致刑於于甸人。公又使人追之曰：「雖然，必赦之。」有司對曰：「無及也！」反命於公，公素服不舉，為之變，如其倫之喪。無服，親哭之。
白話公族中有人犯死罪，就在甸人（掌郊野之官）那裡絞死。犯肉刑之罪，則受刺割之刑，也稟告甸人。公族不用宮刑。獄案成立，有司向國君議罪。死罪就說『某人的罪在大辟』；肉刑之罪就說『某人的罪在小辟』。國君說：『寬恕他。』有司又說：『仍該處刑。』國君又說：『寬恕他。』有司又說：『仍該處刑。』到三次寬恕，有司不答應，走出去，把刑罰交給甸人執行。國君又派人追去說：『雖然如此，一定要赦免他。』有司回答：『來不及了！』回報國君，國君穿素服、不舉樂，為此改變常態，如同那等級的喪事。不穿喪服，但親自哭他。
公族朝於內朝，內親也。雖有貴者以齒，明父子也。外朝以官，體異姓也。宗廟之中，以爵為位，崇德也。宗人授事以官，尊賢也。登餕受爵以上嗣，尊祖之道也。喪紀以服之輕重為序，不奪人親也。公與族燕則以齒，而孝弟之道達矣。其族食世降一等，親親之殺也。戰則守於公禰，孝愛之深也。正室守大廟，尊宗室，而君臣之道著矣。諸父諸兄守貴室，子弟守下室，而讓道達矣。五廟之孫，祖廟未毀，雖及庶人，冠，取妻必告，死必赴，不忘親也。親未絕而列於庶人，賤無能也。敬吊臨賻賵，睦友之道也。古者，庶子之官治，而邦國有倫；邦國有倫，而眾鄉方矣。公族之罪，雖親不以犯有司，正術也，所以體百姓也。刑於隱者，不與國人慮兄弟也。弗吊，弗為服，哭於異姓之廟，為忝祖遠之也。素服居外，不聽樂，私喪之也，骨肉之親無絕也。公族無宮刑，不翦其類也。
白話公族在內朝朝見，是內親。即使有貴者按年齒，是表明父子。外朝按官職，是體現異姓。宗廟之中以爵位為次序，是崇德。宗人按官職分派職事，是尊賢。登堂獻餕受爵由上嗣，是尊祖之道。喪事按喪服輕重為序，是不奪人的親情。國君與族人宴飲按年齒，孝悌之道就通達。族中聚餐世代降一等，是親親的等差。作戰則守護公禰，是孝愛之深。正室守大廟，尊崇宗室，君臣之道就顯明。諸父諸兄守貴室，子弟守下室，讓道就通達。五廟的子孫，祖廟未毀，即使到庶人，加冠、娶妻必稟告，死必報喪，是不忘親。親未斷絕而列為庶人，是賤其無能。敬重弔唁賻贈，是和睦友愛之道。古時庶子官治理得好，邦國就有倫理；邦國有倫理，百姓就趨向正道。公族的罪，即使親近也不讓他冒犯有司，是正法，用來體恤百姓。在隱僻處用刑，是不與國人計較兄弟之過。不弔唁、不為他服喪、在異姓之廟哭，是羞辱祖宗、疏遠他。穿素服居外、不聽音樂，是私喪之禮，表示骨肉之親不斷絕。公族不用宮刑，是不絕其後代。
天子視學，大昕鼓徵，所以警眾也。眾至，然後天子至。乃命有司行事。興秩節，祭先師先聖焉。有司卒事，反命。始之養也：適東序，釋奠於先老，遂設三老五更群老之席位焉。適饌省醴，養老之珍，具；遂發詠焉，退修之以孝養也。反，登歌清廟，既歌而語，以成之也。言父子、君臣、長幼之道，合德音之致，禮之大者也。下管《象》，舞《大武》。大合眾以事，達有神，興有德也。正君臣之位、貴賤之等焉，而上下之義行矣。有司告以樂闋，王乃命公侯伯子男及群吏曰：「反！養老幼於東序。」終之以仁也。
白話天子視察學校，天快亮就擊鼓召集，用來警醒眾人。眾人到了，天子才到。於是命令有司行事。興起秩節，祭祀先師先聖。有司辦完事，回報。開始的養老之禮：到東序，釋奠於先老，於是設置三老、五更、群老的席位。查看饌食、省視醴酒，養老的珍品都備齊；於是發為詠歌，退下時以孝養修飾。回來，登堂歌《清廟》，歌完後談論，用來成就。講說父子、君臣、長幼之道，合於德音的極致，這是禮的大者。堂下吹奏《象》管樂，舞《大武》。大會眾人舉事，通達神明，興起有德。正君臣之位、貴賤之等，上下之義就行於世。有司報告樂終，王於是命令公侯伯子男及群吏說：『回去！到東序養老幼。』以仁德作結。
是故聖人之記事也，慮之以大，愛之以敬，行之以禮，修之以孝養，紀之以義，終之以仁。是故古之人一舉事而眾皆知其德之備也。古之君子，舉大事，必慎其終始，而眾安得不喻焉？《兌命》曰：「念終始典於學。」
白話所以聖人記事，以大處考量，以敬愛，以禮實行，以孝養修飾，以義紀錄，以仁作結。所以古時的人一舉事，眾人都知他的德行完備。古時的君子，舉大事必謹慎其終始，眾人哪能不明白呢？《兌命》說：『念念終始，以學為常。』
世子之記曰：朝夕至於大寢之門外，問於內豎曰：「今日安否何如？」內豎曰：「今日安。」世子乃有喜色。其有不安節，則內豎以告世子，世子色憂不滿容。內豎言「復初」，然後亦復初。朝夕之食上，世子必在，視寒暖之節。食下，問所膳羞。必知所進，以命膳宰，然後退。若內豎言「疾」，則世子親齊玄而養。膳宰之饌，必敬視之；疾之藥，必親嘗之。嘗饌善，則世子亦能食；嘗饌寡，世子亦不能飽；以至於復初，然後亦復初。
白話世子的記載說：早晚到大寢門外，問內豎說：『今天安好嗎？』內豎說：『今天安好。』世子就面有喜色。如果王有不安適，內豎就告訴世子，世子面帶憂愁、容色不滿。內豎說『恢復原狀』，然後世子也恢復原狀。早晚飯送上時，世子一定在場，看冷熱是否合宜。飯撤下，問吃了什麼。必須知道所進的，命令膳宰，然後退下。如果內豎說『病了』，世子就親自齋戒穿玄服來侍奉。膳宰的飯食，一定敬慎查看；病的藥，一定親口嘗。嘗著飯食好，世子也能吃；飯食少，世子也不能飽；直到恢復原狀，然後自己也恢復原狀。