聘義

人生大典與社交禮儀的意義

聘禮，上公七介，侯伯五介，子男三介，所以明貴賤也。介紹而傳命，君子於其所尊弗敢質；敬之至也。三讓而後傳命，三讓而後入廟門，三揖而後至階，三讓而後升；所以致尊讓也。

白話聘禮：上公七介，侯伯五介，子男三介，用以明貴賤。由介紹而傳命，君子於所尊不敢質直相問，是敬之至。三讓而後傳命，三讓而後入廟門，三揖而後至階，三讓而後升，用以致尊讓。

君使士迎于竟，大夫郊勞，君親拜迎于大門之內而廟受，北面拜貺，拜君命之辱，所以致敬也。敬讓也者，君子之所以相接也。故諸侯相接以敬讓，則不相侵陵。

白話君使士迎於境，大夫郊勞，君親拜迎於大門之內而廟受，北面拜貺、拜君命之辱，用以致敬。敬讓是君子相接之道，所以諸侯以敬讓相接則不相侵陵。

卿為上擯，大夫為承擯，士為紹擯；君親禮賓；賓私面、私覿；致饔餼、還圭璋、賄、贈、饗、食、燕，所以明賓客君臣之義也。

白話卿為上擯，大夫為承擯，士為紹擯；君親禮賓；賓有私面、私覿；致饔餼、還圭璋、賄、贈、饗、食、燕，用以明賓客君臣之義。

故天子制諸侯，比年小聘，三年大聘，相厲以禮。使者聘而誤，主君弗親饗食也。所以愧厲之也。諸侯相厲以禮，則外不相侵，內不相陵。此天子之所以養諸侯，兵不用而諸侯自為正之具也。

白話所以天子制諸侯：每年小聘，三年大聘，相厲以禮。使者聘而有誤，主君不親自饗食，用以愧厲之。諸侯相厲以禮，則外不相侵、內不相陵。這是天子養諸侯、不用兵而諸侯自正之具。

以圭璋聘，重禮也；已聘而還圭璋，此輕財而重禮之義也。諸侯相厲以輕財重禮，則民作讓矣。主國待客，出入三積，餼客於舍，五牢之具陳於內，米三十車，禾三十車，芻薪倍禾，皆陳於外，乘禽日五雙，群介皆有餼牢，壹食再饗，燕與時賜無數，所以厚重禮也。古之用財者不能均如此，然而用財如此其厚者，言盡之於禮也。盡之於禮，則內君臣不相陵，而外不相侵。故天子制之，而諸侯務焉爾。

白話以圭璋聘，是重禮；聘後歸還圭璋，是輕財重禮之義。諸侯相厲以輕財重禮，則民興讓。主國待客：出入三積，舍中供餼，五牢之具陳於內，米三十車、禾三十車、芻薪倍禾皆陳於外，乘禽日五雙，群介皆有餼牢，一食再饗，燕與時賜無數，用以厚重禮。古之用財者不能都如此，而用財如此其厚，是說全用之於禮。盡之於禮，則內外不相陵侵。所以天子制之、諸侯務之。

聘、射之禮，至大禮也。質明而始行事，日幾中而後禮成，非強有力者弗能行也。故強有力者，將以行禮也。酒清，人渴而不敢飲也；肉乾，人饑而不敢食也；日莫人倦，齊莊正齊，而不敢解惰。以成禮節，以正君臣，以親父子，以和長幼。此眾人之所難，而君子行之，故謂之有行；有行之謂有義，有義之謂勇敢。故所貴於勇敢者，貴其能以立義也；所貴於立義者，貴其有行也；所貴於有行者，貴其行禮也。故所貴於勇敢者，貴其敢行禮義也。故勇敢強有力者，天下無事，則用之於禮義；天下有事，則用之於戰勝。用之於戰勝則無敵，用之於禮義則順治；外無敵，內順治，此之謂盛德。故聖王之貴勇敢強有力如此也。勇敢強有力而不用之於禮義戰勝，而用之於爭鬬，則謂之亂人。刑罰行於國，所誅者亂人也。如此則民順治而國安也。

白話聘、射之禮，是至大之禮。天亮開始行事，近中午才成禮，非強有力者不能行。所以強有力者要用以行禮：酒清人渴不敢飲，肉乾人飢不敢食，日暮人倦仍齊莊不敢懈惰。以此成禮節、正君臣、親父子、和長幼。這是眾人之所難而君子行之，叫做有行；有行叫做有義，有義叫做勇敢。所以貴勇敢者，貴其能立義；貴立義者，貴其有行；貴有行者，貴其行禮。所以貴勇敢，是貴其敢行禮義。勇敢強有力者，天下無事則用於禮義，有事則用於戰勝；用於戰勝則無敵，用於禮義則順治，外無敵內順治，叫做盛德。聖王所以如此貴勇敢強有力。若用於爭鬥則叫做亂人，刑罰所誅。如此則民順治而國安。

子貢問於孔子曰：「敢問君子貴玉而賤玟者何也？為玉之寡而玟之多與？」孔子曰：「非為玟之多故賤之也、玉之寡故貴之也。夫昔者君子比德於玉焉：溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊，禮也；叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見於山川，地也；圭璋特達，德也。天下莫不貴者，道也。《詩》云：『言念君子，溫其如玉。』故君子貴之也。」

白話子貢問孔子：「請問君子貴玉而賤石（玟），是因玉少石多嗎？」孔子說：「不是因石多而賤、玉少而貴。古者君子比德於玉：溫潤而澤是仁，縝密以栗是智，廉而不劌是義，垂之如墜是禮，叩之聲清越長、終而詘然是樂，瑕不掩瑜、瑜不掩瑕是忠，孚尹旁達是信，氣如白虹是天，精神見於山川是地，圭璋特達是德。天下莫不貴，是道。《詩經》說『言念君子，溫其如玉』，所以君子貴之。」