祭統·宗廟
祭統
祭祀背後的誠意與秩序
凡治人之道，莫急於禮。禮有五經，莫重於祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生於心也，心怵而奉之以禮。是故，唯賢者能盡祭之義。
白話凡是治理百姓的道理，沒有比禮更急迫的。禮有五經，沒有比祭更重大的。祭祀，不是外物從外面來的，是從內心生出來的，心裡有所感動而用禮來奉行。所以，只有賢者能窮盡祭祀的意義。
解讀祭統開篇點出：祭祀的關鍵不在供品，而在於發自內心的誠敬，因此唯賢者能盡其義。
賢者之祭也，必受其福。非世所謂福也。福者，備也；備者，百順之名也。無所不順者，謂之備。言內盡於己，而外順於道也。忠臣以事其君，孝子以事其親；其本一也。 上則順於鬼神，外則順於君長，內則以孝於親。如此之謂備。唯賢者能備，能備然後能祭。是故，賢者之祭也，致其誠信與其忠敬；奉之以物，道之以禮，安之以樂，參之以時。明薦之而已矣，不求其為。此孝子之心也。
白話賢者的祭祀，一定能受福。但不是世俗所說的福。福，就是完備；完備，是百事順遂的名稱。沒有不順的，叫做完備。這是說內心對自己盡心，外表順於道。忠臣事君，孝子事親；根本是一樣的。對上順於鬼神，對外順於君長，對內孝於父母。這樣叫做完備。只有賢者能完備，能完備然後能祭祀。所以賢者的祭祀，致其誠信和忠敬；用物品奉上，用禮引導，用樂安撫，配合時節。只是明白地進獻罷了，不求得它有所作為。這是孝子的心。
祭者，所以追養繼孝也。孝者，畜也。順於道不逆於倫，是之謂畜。是故，孝子之事親也，有三道焉：生則養，沒則喪，喪畢則祭。養則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也。盡此三道者，孝子之行也。
白話祭祀，是用來追補奉養、繼續孝道的。孝，就是畜（養、順）。順於道不逆於倫常，這叫做畜。所以孝子事奉父母，有三條路：生前奉養，去世治喪，喪畢祭祀。奉養看他的順，治喪看他的哀，祭祀看他的敬和合時。盡這三道的，是孝子的行為。
既內自盡，又外求助；昏禮是也。故國君取夫人之辭曰：「請君之玉女，與寡人共有敝邑，事宗廟社稷。」此求助之本也。夫祭也者，必夫婦親之，所以備外內之官也。官備則具備。水草之菹、陸產之醢，小物備矣；三牲之俎、八簋之實，美物備矣；昆蟲之異、草木之實，陰陽之物備矣。凡天之所生、地之所長，苟可薦者，莫不咸在，示盡物也。外則盡物，內則盡志；此祭之心也。是故，天子親耕於南郊，以共齊盛；王後蠶於北郊，以共純服。諸侯耕於東郊，亦以共齊盛；夫人蠶於北郊，以共冕服。天子、諸侯非莫耕也，王後、夫人非莫蠶也。身致其誠信；誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然後可以事神明。此祭之道也。
白話既在內心盡心，又向外求助；婚禮就是這樣。所以國君娶夫人的辭令說：『請您的玉女，與我共有敝邑，事奉宗廟社稷。』這是求助的根本。祭祀，一定要夫婦親自參與，用來完備內外的職事。職事完備則物品完備。水草的醃菜、陸產的肉醬，小物具備了；三牲的俎、八簋的盛物，美物具備了；昆蟲的異品、草木的果實，陰陽之物具備了。凡是天生地長，可以進獻的，沒有不齊備，表示物盡。外則物盡，內則志盡；這是祭祀的心。所以天子在南郊親耕，用來供齊盛；王后在北郊養蠶，用來供純服。諸侯在東郊耕，也用來供齊盛；夫人在北郊養蠶，用來供冕服。天子諸侯不是不能耕，王后夫人不是不能蠶。是親自表達誠信；誠信叫做盡，盡叫做敬，敬盡然後可以事奉神明。這是祭祀的道理。
及時將祭，君子乃齊。齊之為言齊也，齊不齊以致齊者也。是以君子非有大事也，非有恭敬也，則不齊。不齊則於物無防也，嗜欲無止也。及其將齊也，防其邪物，訖其嗜欲，耳不聽樂。故《記》曰：「齊者不樂。」言不敢散其志也。心不苟慮，必依於道；手足不苟動，必依於禮。是故君子之齊也，專致其精明之德也。故散齊七日以定之，致齊三日以齊之。定之之謂齊。齊者，精明之至也。然後可以交於神明也。
白話到時將要祭祀，君子才齋戒。齊，就是齊一，是把不齊的變成齊一。所以君子不是有大事情、不是有恭敬，就不齋戒。不齋戒則對外物無防範，嗜欲無止境。到將要齋戒時，防範邪物，停止嗜欲，耳不聽音樂。所以《記》說：『齋戒者不聽樂。』是說不敢散亂他的心志。心不隨便想，一定依於道；手腳不隨便動，一定依於禮。所以君子的齋戒，是專一致其精明之德。所以散齋七天來安定，致齋三天來齊一。安定叫做齊。齋戒，是精明到極致。然後可以與神明相交。
是故，先期旬有一日。宮宰宿夫人，夫人亦散齊七日，致齊三日。君致齊於外，夫人致齊於內；然後會於大廟。君純冕立於阼，夫人副禕立於東房。君執圭瓚裸尸，大宗執璋瓚亞裸。及迎牲，君執紖，卿大夫從，士執芻。宗婦執盎從夫人薦涚水。君執鸞刀羞嚌，夫人薦豆；此之謂夫婦親之。
白話所以，提前十一天。宮宰告請夫人，夫人也散齋七天，致齋三天。國君在外致齋，夫人在內致齋；然後在大廟會合。國君穿純冕站在阼階，夫人戴副禕站在東房。國君拿圭瓚裸祭屍，大宗拿璋瓚第二次裸。到迎牲時，國君拿牽繩，卿大夫跟從，士拿草料。宗婦拿盎跟從夫人進獻涚水。國君拿鸞刀進獻嚌，夫人進獻豆；這叫做夫婦親自參與。
及入舞，君執干戚就舞位，君為東上；冕而總幹，率其群臣，以樂皇尸。是故，天子之祭也，與天下樂之。諸侯祭也，與竟內樂之；冕而總幹，率其群臣，以樂皇尸。此與竟內樂之之義也。
白話到入舞時，國君拿干戚到舞位，國君在最東為上；戴冕持干，率領群臣，來娛樂大屍。所以天子的祭祀，是與天下同樂。諸侯的祭祀，是與境內同樂；戴冕持干，率領群臣，來娛樂大屍。這是與境內同樂的意思。
夫祭有三重焉：獻之屬，莫重於裸；聲，莫重於升歌；舞，莫重於武宿夜。此周道也。凡三道者，所以假於外而以增君子之志也。故與志進退；志輕則亦輕，志重則亦重。輕其志而求外之重也，雖聖人弗能得也。是故君子之祭也，必身自盡也，所以明重也。道之以禮，以奉三重，而薦諸皇尸。此聖人之道也。
白話祭祀有三件重要的：獻這一類，沒有比裸更重要的；聲樂，沒有比升歌更重要的；舞蹈，沒有比武宿夜更重要的。這是周道。這三件事，是用外在的來增進君子的心志。所以隨心志進退；心志輕則也輕，心志重則也重。心志輕而求外在的重，即使聖人也得不到。所以君子的祭祀，一定親自盡心，用來表明重。用禮引導，奉行三重，進獻給大屍。這是聖人之道。
夫祭有餕，餕者，祭之末也，不可不知也。是故，古之人有言曰：「善終者如始。」餕其是已。是故，古之君子曰：「尸亦餕鬼神之餘也，惠術也，可以觀政矣。」是故， 尸謖，君與卿四人餕。君起，大夫六人餕；臣餕君之餘也。大夫起，士八人餕；賤餕貴之餘也。士起，各執其具以出，陳於堂下，百官進，徹之；下餕上之餘也。凡餕之道，每變以眾，所以別貴賤之等，而興施惠之象也。是故以四簋黍見其修於廟中也。廟中者，竟內之象也。祭者，澤之大者也。是故，上有大澤，則惠必及下， 顧上先下後耳，非上積重而下有凍餒之民也。是故上有大澤，則民夫人待於下流，知惠之必將至也，由餕見之矣。故曰：「可以觀政矣。」
白話祭祀有餕（分食祭後食物），餕是祭祀的末了，不可不知。所以古人說：『善終如始。』餕就是這樣。所以古時君子說：『屍也是吃鬼神的餘食，這是施惠的方術，可以觀察政事。』所以屍起身後，國君和卿四人分食。國君起身，大夫六人分食；臣分食君的餘食。大夫起身，士八人分食；賤的分食貴的餘食。士起身，各拿自己的器具出來，陳在堂下，百官進來撤去；下分食上的餘食。凡分食的道理，每次變換人數增多，用來分別貴賤的等級，而興起施惠的象徵。所以用四簋黍來表現他在廟中的修為。廟中，是境內的象徵。祭祀，是大的恩澤。所以上面有大恩澤，惠必及於下，只是上先下後罷了，不是上積聚而下有受凍挨餓的百姓。所以上面有大恩澤，百姓都待在下流，知恩惠必將到來，從分食可看出。所以說：『可以觀察政事。』
夫祭之為物大矣，其興物備矣，順以備者也，其教之本與？是故，君子之教也，外則教之以尊其君長，內則教之以孝於其親。是故，明君在上，則諸臣服從；崇事宗廟社稷，則子孫順孝。盡其道，端其義，而教生焉。是故君子之事君也，必身行之。所不安於上，則不以使下；所惡於下，則不以事上。非諸人，行諸己，非教之道也。是故君子之教也，必由其本；順之至也，祭其是與？故曰：「祭者，孝之本也已。」
白話祭祀這件事很大，它所興起的物很完備，是順而完備的，大概就是教化的根本吧？所以君子的教化，對外教人尊君長，對內教人孝親。所以明君在上，群臣服從；崇奉宗廟社稷，子孫就順孝。盡其道，正其義，教化就生出。所以君子事君，一定親身實行。在上位覺得不安的，就不以此使下；厭惡下位的，就不以此事上。要求別人做、自己不做，不是教化的道理。所以君子的教化，一定從根本來；順到極致，祭祀就是這個吧？所以說：『祭祀，是孝的根本。』
夫祭有十倫焉：見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長幼之序焉，見上下之際焉。此之謂十倫。
白話祭祀有十種倫理：可見事奉鬼神之道，可見君臣之義，可見父子之倫，可見貴賤之等，可見親疏之差，可見爵賞的施行，可見夫婦之別，可見政事的均平，可見長幼之序，可見上下之際。這叫做十倫。
鋪筵設同幾，為依神也。詔祝於室，而出於祊。此交神明之道也。
白話鋪席設同一几，是為了依傍神。在室中告祝，而到祊（廟門外）舉行。這是與神明相交的道理。
君迎牲而不迎尸，別嫌也。尸在廟門外則疑於臣，在廟中則全於君；君在廟門外則疑於君，入廟門則全於臣、全於子。是故，不出者，明君臣之義也。
白話國君迎接牲而不迎接屍，是為了避嫌。屍在廟門外就像臣子，在廟中則完全是君的對象；國君在廟門外就像君，進廟門則完全是臣、完全是子。所以不出迎，是表明君臣之義。
夫祭之道，孫為王父尸。所使為尸者，於祭者子行也。父北面而事之，所以明子事父之道也。此父子之倫也。
白話祭祀的道理，由孫子做祖父的屍。所派做屍的人，對祭祀者是子輩。父親朝北事奉他，用來表明兒子事父的道理。這是父子之倫。
尸飲五，君洗玉爵獻卿；尸飲七，以瑤爵獻大夫；尸飲九，以散爵獻士及群有司。皆以齒，明尊卑之等也。
白話屍飲五杯後，國君洗玉爵獻卿；屍飲七杯後，用瑤爵獻大夫；屍飲九杯後，用散爵獻士和眾有司。都按年齡，表明尊卑的等級。
夫祭有昭穆。昭穆者，所以別父子、遠近、長幼、親疏之序而無亂也。是故，有事於大廟，則群昭群穆咸在而不失其倫。此之謂親疏之殺也。
白話祭祀有昭穆。昭穆，是用來分別父子、遠近、長幼、親疏的次序而不亂。所以在大廟舉行祭事，群昭群穆都在而不失其倫常。這叫做親疏之差。
古者明君，爵有德而祿有功；必賜爵祿於大廟，示不敢專也。故祭之日，一獻，君降立阼階之南；南鄉，所命北面，史由君右執策命之。再拜稽首，受書以歸，而舍奠於其廟。此爵賞之施也。
白話古時明君，給有德的人爵位、給有功的人俸祿；一定在大廟賜爵祿，表示不敢專斷。所以祭祀那天，行一獻禮後，國君下來站在阼階南邊；向南，被命者向北，史官從國君右邊拿策書命令他。被命者再拜叩頭，受書回去，在自己的廟中設奠。這是爵賞的施行。
君卷冕立於阼，夫人副禕立於東房。夫人薦豆執校，執醴授之執鐙。尸酢夫人執柄，夫人授尸執足。夫婦相授受，不相襲處，酢必易爵。明夫婦之別也。
白話國君穿卷冕站在阼階，夫人戴副禕站在東房。夫人進獻豆拿著校，拿醴交給拿鐙的人。屍回敬夫人拿柄，夫人給屍拿足。夫婦互相授受，不佔同一位置，回敬一定換爵。這表明夫婦之別。
凡為俎者，以骨為主。骨有貴賤，殷人貴髀，周人貴肩，凡前貴於後。俎者，所以明祭之必有惠也。是故，貴者取貴骨，賤者取賤骨；貴者不重，賤者不虛，示均也。惠均則政行，政行則事成，事成則功立。功之所以立者，不可不知也。俎者，所以明惠之必均也。善為政者如此。故曰見政事之均焉。
白話凡是俎，以骨為主。骨有貴賤，殷人貴髀，周人貴肩，大凡前面貴於後面。俎，是用來表明祭祀必有恩惠。所以貴者取貴骨，賤者取賤骨；貴者不重複，賤者不空虛，表示均平。恩惠均則政行，政行則事成，事成則功立。功之所以立，不可不知。俎，是用來表明恩惠必定均平。善於為政的就像這樣。所以說可見政事之均平。
凡賜爵，昭為一，穆為一。昭與昭齒，穆與穆齒，凡群有司皆以齒。此之謂長幼有序。
白話凡是賜爵，昭為一組，穆為一組。昭與昭按年齡，穆與穆按年齡，眾有司都按年齡。這叫做長幼有序。
夫祭有畀煇、胞、翟、閽者，惠下之道也。唯有德之君為能行此。明足以見之，仁足以與之。畀之為言與也，能以其餘畀其下者也。煇者，甲吏之賤也；胞者，肉吏之賤者也；翟者，樂吏之賤者也；閽者，守門之賤者也。古者不使刑人守門，此四守者，吏之至賤者也。尸又至尊，以至尊既祭之末，而不忘至賤，而以其餘畀之。是故，明君在上，則竟內之民無凍餒者矣，此之謂上下之際。
白話祭祀有把祭物分給煇、胞、翟、閽的，是恩惠下面的道理。只有有德的君能行這個。明足以看見，仁足以給予。畀就是給，能把餘物給下面的人。煇是甲吏中最賤的，胞是肉吏中最賤的，翟是樂吏中最賤的，閽是守門最賤的。古時不讓刑人守門，這四個守衛是官吏中最賤的。屍又是至尊，以至尊在祭末，不忘最賤，把餘物給他們。所以明君在上，境內百姓沒有受凍挨餓的，這叫做上下之際。
凡祭有四時：春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰嘗，冬祭曰烝。礿禘，陽義也；嘗烝，陰義也。禘者，陽之盛也；嘗者，陰之盛也。故曰：「莫重於禘嘗。」古者：於禘也，發爵賜服，順陽義也；於嘗也，出田邑，發秋政，順陰義也。故《記》曰：「嘗之日，發公室，示賞也。」草艾則墨，未發秋政，則民弗敢草也。
白話祭有四時：春祭叫礿，夏祭叫禘，秋祭叫嘗，冬祭叫烝。礿禘是陽的意義，嘗烝是陰的意義。禘是陽的盛，嘗是陰的盛。所以說：『沒有比禘嘗更重大的。』古時：在禘時，發爵賜服，順陽義；在嘗時，出田邑，發秋政，順陰義。所以《記》說：『嘗的日子，發公室之物，表示賞賜。』草艾（用草量刑）就施墨刑，未發秋政，百姓不敢割草。
故曰：禘嘗之義大矣。治國之本也，不可不知也。明其義者，君也；能其事者，臣也。不明其義，君人不全；不能其事，為臣不全。夫義者，所以濟志也，諸德之發也。是故，其德盛者，其志厚；其志厚者，其義章；其義章者，其祭也敬。祭敬，則竟內之子孫莫不敬矣。是故，君子之祭也，必身親蒞之，有故則使人可也。雖使人也，君不失其義者，君明其義故也。其德薄者，其志輕，疑於其義；而求祭，使之必敬也，弗可得已。祭而不敬，何以為民父母矣？
白話所以說：禘嘗的意義大啊。是治國的根本，不可不知。明其義的是君，能其事的是臣。不明其義，為君不全；不能其事，為臣不全。義，是用來成就心志的，是眾德的發端。所以德盛的，志厚；志厚的，義彰；義彰的，祭就敬。祭敬，境內子孫沒不敬的。所以君子的祭祀，一定親自臨祭，有故則派人也可以。即使派人，國君不失其義，因為國君明其義。德薄的，志輕，對義有疑；而求祭，使他必敬，是得不到的。祭而不敬，怎麼做百姓的父母呢？
夫鼎有銘。銘者，自名也。自名，以稱揚其先祖之美，而明著之後世者也。為先祖者，莫不有美焉，莫不有惡焉；銘之義，稱美而不稱惡。此孝子、孝孫之心也。唯賢者能之。銘者，論譔其先祖之有德善、功烈、勳勞、慶賞、聲名，列於天下，而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者也。顯揚先祖，所以崇孝也。身比焉，順也；明示後世，教也。夫銘者，一稱而上下皆得焉耳矣。是故，君子之觀於銘也，既美其所稱，又美其所為。為之者，明足以見之，仁足以與之，知足以利之；可謂賢矣。賢而勿伐，可謂恭矣。
白話鼎有銘文。銘，是自稱。自稱，是用來稱揚先祖的美，而明白顯示給後世。作為先祖的，沒有不有美、沒有不有惡；銘的意義，稱美而不稱惡。這是孝子孝孫的心。只有賢者能做到。銘，是論述先祖的德善、功烈、勳勞、慶賞、聲名，列於天下，而斟酌寫在祭器上，自成其名，用來祭祀先祖。顯揚先祖，是用來崇孝。自身比附，是順；明白示後世，是教。銘文，一稱就上下都得其所。所以君子看銘文，既美它所稱的，又美它所為。作銘的人，明足以見，仁足以給，知足以利；可以說賢了。賢而不自誇，可以說恭了。
故衛孔悝之鼎銘曰：「六月丁亥，公假於大廟。公曰：『叔舅！乃祖莊叔，左右成公。成公乃命莊叔，隨難於漢陽，即宮於宗周，奔走無射。啟右獻公。獻公乃命成叔，纂乃祖服。乃考文叔，興舊耆欲，作率慶士，躬恤衛國，其勤公家，夙夜不解，民咸曰休哉！』公曰：『叔舅！予女銘，若纂乃考服。』悝拜稽首曰：『對揚以辟之，勤大命施於烝彝鼎。』」此衛孔悝之鼎銘也。古之君子，論譔其先祖之美，而明著之後世者也。以比其身，以重其國家；如此。子孫之守宗廟社稷者：其先祖無美而稱之，是誣也；有善而弗知，不明也；知而弗傳，不仁也。此三者，君子之所恥也。
白話衛國孔悝的鼎銘說：『六月丁亥，公到大廟。公說：「叔舅！你的祖莊叔，輔佐成公。成公命莊叔，在漢陽隨難，在宗周就宮，奔走不厭。開啟佑助獻公。獻公命成叔，繼承你祖的職事。你父文叔，興起舊的願望，作表率慶士，親自體恤衛國，勤勞公家，夙夜不懈，百姓都說好啊！」公說：「叔舅！我賜你銘文，像繼承你父的職事。」孔悝拜叩頭說：「對揚以辟之，勤大命施於烝彝鼎。」』這是衛孔悝的鼎銘。古時君子，論述先祖的美，明白顯示給後世。用來比附自身，來重其國家；就是這樣。子孫守宗廟社稷的：先祖無美而稱之，是誣；有善而不知，是不明；知而不傳，是不仁。這三者，是君子所恥。
昔者，周公旦有勳勞於天下。周公既沒，成王、康王追念周公之所以勳勞者，而欲尊魯，故賜之以重祭。外祭，則郊社是也；內祭，則大嘗禘是也。夫大嘗禘，升歌《清廟》，下而管《象》；朱幹玉戚，以舞《大武》；八佾，以舞《大夏》。此天子之樂也。康周公，故以賜魯也。子孫纂之，至於今不廢，所以明周公之德而又以重其國也。
白話從前，周公旦對天下有功勞。周公過世後，成王、康王追念周公的功勞，想尊崇魯國，所以賜它重祭。外祭，就是郊社；內祭，就是大嘗禘。大嘗禘，堂上升歌《清廟》，堂下吹管《象》；拿朱幹玉戚，舞《大武》；八佾，舞《大夏》。這是天子的音樂。為了安康周公，所以賜給魯國。子孫繼承，到現在不衰，用來表明周公之德而又重其國。