禮運·禮器
坊記
禮的根本、理想與批評
云
白話這段只留下『云』一個字，意思是『說』，原文主語與內容似乎已經缺失。
子言之：「君子之道，辟則坊與？坊民之所不足者也。大為之坊，民猶逾之。故君子禮以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。」
白話孔子說：「君子的為人之道，好比堤防吧？堤防是用來防備百姓不足之處的。即使設下很大的堤防，百姓還是會越過去。所以君子用禮來防範道德敗壞，用刑罰來防範淫亂，用政令來防範欲望。」
子云：「小人貧斯約，富斯驕；約斯盜，驕斯亂。禮者，因人之情而為之節文，以為民坊者也。故聖人之製富貴也，使民富不足以驕，貧不至於約，貴不慊於上，故亂益亡。」
白話孔子說：「小人窮了就會窘迫，富了就會驕傲；窘迫了就會去偷盜，驕傲了就會作亂。禮，是順著人的性情而制定節度文飾，用來作為百姓的防範。所以聖人安排富貴的尺度，使百姓富了也不至於驕傲，窮了也不至於窘迫，對上位者不滿，這樣禍亂就漸漸消失了。」
子云：「貧而好樂，富而好禮，眾而以寧者，天下其幾矣。《詩》云：民之貪亂，寧為荼毒。故製國不過千乘，都城不過百雉，家富不過百乘。以此坊民。諸侯猶有畔者。」
白話孔子說：「貧窮而能安樂，富有而能好禮，人數眾多而能安寧的，天下能有多少呢。《詩經》說：百姓貪求作亂，寧可做苦毒之事。所以規定國家的軍賦不超過千乘，都城的城牆不超過百雉，卿大夫家富不超過百乘。用這些來防範百姓。諸侯還是有反叛的。」
解讀這裡說明即便用制度限制權力與財富，仍難完全防止叛亂，凸顯「坊民」之難。
子云：「夫禮者，所以章疑別微，以為民坊者也。故貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓。」
白話孔子說：「禮，是用來顯明疑似、分別細微差別，作為百姓防範的。所以貴賤有等級，衣服有分別，朝廷有位次，百姓就會懂得謙讓。」
子云：「天無二日，土無二王，家無二主，尊無二上，示民有君臣之別也。《春秋》不稱楚越之王喪，禮君不稱天，大夫不稱君，恐民之惑也。《詩》云：‘相彼盍旦，尚猶患之。’」
白話孔子說：「天上沒有兩個太陽，地上沒有兩個王，家裡沒有兩個主人，尊位沒有兩個在上的人，這是要讓百姓明白君臣的區別。《春秋》不稱楚國、越國王的喪事為『王喪』，禮制上君主不稱『天』，大夫不稱『君』，是怕百姓迷惑。《詩經》說：『看那盍旦鳥，人們尚且厭惡它。』」
子云：「君不與同姓同車，與異姓同車不同服，示民不嫌也。以此坊民，民猶得同姓以弑其君。」
白話孔子說：「國君不與同姓的人同乘一輛車，與異姓同車但穿不同的衣服，是要讓百姓不起嫌疑。用這來防範百姓，百姓還是會有同姓的人殺害他的國君。」
子云：「君子辭貴不辭賤，辭富不辭貧，則亂益亡。故君子與其使食浮於人也，寧使人浮於食。」
白話孔子說：「君子推辭尊貴而不推辭卑賤，推辭富有而不推辭貧窮，那麼禍亂就會更加消失。所以君子與其讓俸祿超過自己的才德，寧可讓才德超過俸祿。」
子云：「觴酒豆肉讓而受惡，民猶犯齒；衽席之上讓而坐下，民猶犯貴；朝廷之位讓而就賤，民猶犯君。《詩》云：‘民之無良，相怨一方；受爵不讓，至於己斯亡。’」
白話孔子說：「一杯酒、一豆肉，君子推讓而接受不好的那份，百姓還是會冒犯年長者；在席上推讓而坐在下位，百姓還是會冒犯尊貴者；在朝廷的位子上推讓而居卑位，百姓還是會冒犯國君。《詩經》說：『百姓不善良，在同一方互相埋怨；接受爵位不肯相讓，到了自己就亡敗。』」
子云：「君子貴人而賤己，先人而後己，則民作讓。故稱人之君曰君，自稱其君曰寡君。」
白話孔子說：「君子尊重別人而輕看自己，先人而後己，百姓就會興起謙讓之風。所以稱別人的國君叫『君』，稱自己的國君叫『寡君』。」
子云：「利祿，先死者而後生者，則民不偝；先亡者而後存者，則民可以托。《詩》云：‘先君之思，以畜寡人’。以此坊民，民猶偝死而號無告。」
白話孔子說：「利祿，先給死者家屬再給活著的人，百姓就不會背棄；先給亡者再給存者，百姓就可以託付。《詩經》說：『思念先君，以此來養育我。』用這來防範百姓，百姓還是會背棄死者而呼號無處訴告。」
子云：「有國家者，貴人而賤祿，則民興讓；尚技而賤車，則民興藝。故君子約言，小人先言。」
白話孔子說：「掌握國家的人，尊重人才而輕看俸祿，百姓就會興起謙讓；看重技藝而輕看車馬，百姓就會興起技藝。所以君子說話簡約，小人說話搶先。」
子云：「上酌民言，則下天上施；上不酌民言，則犯也；下不天上施，則亂也。故君子信讓以蒞百姓，則民之報禮重。《詩》云：‘先民有言，詢於芻蕘。’」
白話孔子說：「在上的人採納百姓的意見，在下的人就會把上面的施政當作天意；在上的人不採納百姓意見，就會招致犯上；在下的人不把上面的施政當作天意，就會作亂。所以君子用誠信謙讓來治理百姓，百姓回報的禮就厚重。《詩經》說：『前人有言，要詢問砍柴割草的人。』」
子云：「善則稱人，過則稱己，則民不爭；善則稱人，過則稱己，則怨益亡。《詩》云：‘爾卜爾筮，履無咎言。’」
白話孔子說：「有善行就歸功於別人，有過失就歸咎於自己，百姓就不會相爭；有善行就歸功於別人，有過失就歸咎於自己，怨恨就會更加消失。《詩經》說：『你們占卜，行事沒有過失的話。』」
子云：「善則稱人，過則稱己，則民讓善，詩云：‘考卜惟王，度是鎬京，惟龜正之，武王成之。’」
白話孔子說：「有善行就歸功於別人，有過失就歸咎於自己，百姓就會推讓善名。《詩經》說：『考察占卜的是武王，度量這鎬京，由龜甲來決定，武王完成了它。』」
子云：「善則稱君，過則稱己，則民作忠。《君陳》曰：‘爾有嘉謀嘉猷，入告爾於內，女乃順之於外，曰：「此謀此猷，惟我君之德。」於乎！是惟良顯哉！’」
白話孔子說：「有善行就歸功於國君，有過失就歸咎於自己，百姓就會興起忠心。《君陳》說：『你有好的謀略，進去稟告你的君主，你在外面順著實行，說：「這個謀略，是我們君主的德行。」啊！這真是善良光明的表現啊！』」
子云：「善則稱親，過則稱己，則民作孝。《大誓》曰：‘予克紂，非予武，惟朕文考無罪；紂克予，非朕文考有罪，惟予小子無良。’」
白話孔子說：「有善行就歸功於父母，有過失就歸咎於自己，百姓就會興起孝心。《大誓》說：『我打敗紂王，不是我勇武，而是我死去的父王無罪；紂王打敗我，不是我父王有罪，而是我這小子不善良。』」
子云：「君子弛其親之過，而敬其美。《論語》曰：‘三年無改於父之道，可謂孝矣。’高宗云：‘三年其惟不言，言乃歡。’」
白話孔子說：「君子放寬對父母過失的追究，而敬重他們的美德。《論語》說：『三年不改變父親的做人準則，可以說是孝了。』高宗說：『三年當中他只不說話，一說話就歡欣。』」
子云：「從命不忿，微諫不倦，勞而不怨，可謂孝矣。《詩》云：‘孝子不匱。’」
白話孔子說：「順從父母命令不忿恨，委婉勸諫不倦怠，辛勞而不埋怨，可以說是孝了。《詩經》說：『孝子的愛永不匱乏。』」
子云：「睦於父母之黨，可謂孝矣。故君子因睦以合族。《詩》云：‘此令兄弟，綽綽有裕；不令兄弟，交相為瘉。’」子云：「於父之執，可以乘其車，不可以衣其衣。君子廣孝也。」
白話孔子說：「與父母族親和睦，可以說是孝了。所以君子藉著和睦來團結宗族。《詩經》說：『這些好兄弟，寬裕從容；不好的兄弟，互相傷害。』」孔子說：「對於父親的知己，可以坐他的車，不可以穿他的衣服。這是君子推廣孝道。」
子云：「小人皆能養其親；君子不敬，何以辨？」
白話孔子說：「小人都能奉養他的父母；君子若沒有敬心，那和小人還有什麼分別？」
子云：「父子不同位，以厚敬也。《書》云：‘厥辟不辟，忝厥祖。’」
白話孔子說：「父子不站在同一個位子上，是為了加深敬意。《書經》說：『為君者不像為君者，就辱沒了他的祖先。』」
子云：「父母在，不稱老，言孝不言慈；閨門之內，戲而不歎。君子以此坊民，民猶薄於孝而厚於慈。」子云：「長民者，朝廷敬老，則民作孝。」
白話孔子說：「父母還在，不稱自己年老，只說孝不說慈；在家門之內，可以嬉戲但不嘆氣。君子用這來防範百姓，百姓還是對孝淡薄、對慈濃厚。」孔子說：「治理百姓的人，在朝廷上敬老，百姓就會興起孝道。」
子云：「祭祀之有屍也，宗廟之有主也，示民有事也。修宗廟，敬祀事，教民追孝也。以此坊民，民猶忘其親。」
白話孔子說：「祭祀時有『屍』（代表受祭者的人），宗廟裡有神主，是要讓百姓知道有所敬奉。修整宗廟，恭敬祭祀，是教百姓追念孝道。用這來防範百姓，百姓還是會忘記他的親人。」
子云：「敬則用祭器。故君子不以菲廢禮，不以美沒禮。故食禮，主人親饋，則客祭，主人不親饋，則客不祭。故君子苟無禮，雖美不食焉。《易》曰：‘東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。’《詩》云：‘既醉以酒，既飽以德。’以此示民，民猶爭利而忘義。」
白話孔子說：「表示恭敬就用祭器。所以君子不因禮物菲薄而廢禮，也不因禮物華美而淹沒了禮。所以食禮中，主人親自送食，客人就行祭禮；主人不親自送食，客人就不行祭禮。所以君子如果沒有禮，即使食物精美也不吃。《易經》說：『東邊鄰居殺牛祭祀，不如西邊鄰居簡單的禴祭，能真正受福。』《詩經》說：『既醉在酒，又飽在德。』用這來教導百姓，百姓還是爭利而忘義。」
子云：「七日戒，三日齊，承一人焉以為屍，過之者趨走，以教敬也。醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示民不淫也。屍飲三，眾賓飲一，示民有上下也。因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也。故堂上觀乎室，堂下觀乎上。《詩》云：‘禮儀卒度，笑語卒獲。’」
白話孔子說：「齋戒七天、整潔三天，擁立一個人作為屍，經過他的人要小步快走，是用來教恭敬。醴酒放在室內，醍酒放在堂上，澄酒放在堂下，是告訴百姓不要過度。屍飲三杯，眾賓飲一杯，是告訴百姓有上下之分。藉著酒肉，聚集宗族，是用來教百姓和睦。所以堂上的人要看室內的榜樣，堂下的人要看堂上的榜樣。《詩經》說：『禮儀全都合度，笑語全都得宜。』」
子云：「賓禮每進以讓，喪禮每加以遠。浴於中霤，飯於牖下，小斂於戶內，大斂於阼，殯於客位，祖於庭，葬於墓，所以示遠也。殷人吊於壙，周人吊於家，示民不偝也。」子云：「死，民之卒事也，吾從周。以此坊民，諸侯猶有薨而不葬者。」
白話孔子說：「賓禮每進一步都要謙讓，喪禮每一步都更加疏遠。沐浴在中霤，飯含在牖下，小斂在戶內，大斂在阼階，停殯在客位，祖奠在庭中，埋葬在墓園，是用來表示漸漸疏遠。殷人在墓穴旁弔慰，周人在家裡弔慰，是告訴百姓不要背棄死者。」孔子說：「死是人生最後的事，我依從周禮。用這來防範百姓，諸侯還是有死了而不下葬的。」
子云：「升自客階，受吊於賓位，教民追孝也。未沒喪不稱君，示民不爭也。故魯《春秋》記晉喪曰：‘殺其君之子奚齊及其君卓。’以此坊民，子猶有弑其父者。」
白話孔子說：「從客階上來，在賓位接受弔慰，是教百姓追念孝道。喪期未滿不稱國君，是告訴百姓不要爭奪。所以魯國《春秋》記載晉國的喪事說：『殺了他的國君的兒子奚齊以及他的國君卓。』用這來防範百姓，兒子還是有殺害父親的。」
子云：「孝以事君，弟以事長，示民不貳也。故君子有君不謀仕，唯卜之日稱二君。喪父三年，喪君三年，示民不疑也。父母在，不敢有其身，不敢私其財，示民有上下也。故天子四海之內無客禮，莫敢為主焉。故君適其臣，升自阼階，即位於堂，示民不敢有其室也。父母在，饋獻不及車馬，示民不敢專也。以此坊民，民猶忘其親而貳其君。」
白話孔子說：「用孝來侍奉國君，用悌來侍奉長輩，是告訴百姓不要有二心。所以君子在有國君時不謀求做官，只有在占卜的那天才稱『二君』。為父親守喪三年，為國君守喪三年，是告訴百姓不要疑惑。父母在，不敢把身體當作自己的，不敢把財產當作私有的，是告訴百姓有上下之分。所以天子在四海之內沒有做客的禮節，沒人敢當主人。所以國君到臣子家，從阼階上來，站在堂上，是告訴百姓不敢把家室當作自己的。父母在，饋送獻禮不涉及車馬，是告訴百姓不敢專斷。用這來防範百姓，百姓還是會忘記親人而對國君有二心。」
子云：「禮之先幣帛也，欲民之先事而後祿也。先財而後禮，則民利；無辭而行情，則民爭。故君子於有饋者，弗能見則不視其饋。《易》曰：‘不耕獲，不菑佘，凶。’以此坊民，民猶貴祿而賤行。」
白話孔子說：「禮以幣帛為先，是要讓百姓先做事而後得俸祿。先給財物而後講禮，百姓就會圖利；不說話就直接送情，百姓就會爭奪。所以君子對於有饋贈的人，如果不能見面就不看他的饋贈。《易經》說：『不耕種就想收穫，不開墾就想得到，凶。』用這來防範百姓，百姓還是看重俸祿而輕視德行。」
子云：「君子不盡利以遺民。《詩》云：‘彼有遺秉，此有不斂穧，伊寡婦之利。’故君子仕則不稼，田則不漁，食時不力珍。大夫不坐羊，士不坐犬。《詩》云：‘采葑采菲，無以下體，德音莫違，及爾同死。’以此坊民，民猶忘義而爭利，以亡其身。」
白話孔子說：「君子不把利益都取盡，留給百姓。《詩經》說：『那邊有遺漏的禾把，這邊有沒收的禾束，是寡婦的利益。』所以君子做官就不種田，種田就不捕魚，吃飯不一定要珍味。大夫不坐靠羊的稅，士不坐靠狗的稅。《詩經》說：『採葑採菲，不要連根拔起，美好的德音不要違背，與你同生共死。』用這來防範百姓，百姓還是忘義而爭利，以致喪身。」
子云：「夫禮，坊民所淫，章民之別，使民無嫌，以為民紀者也。故男女無媒不交，無幣不相見，恐男女之無別也。以此坊民，民猶有自獻其身。《詩》云：‘伐柯如之何？匪斧不克；取妻如之何？匪媒不得；蓺麻如之何？橫縱其畝；取妻如之何？必告父母。’」
白話孔子說：「禮，是用來防範百姓越軌，顯明男女的區別，使百姓不起嫌疑，作為百姓的綱紀。所以男女沒有媒人不成婚，沒有聘禮不相見，是怕男女沒有分別。用這來防範百姓，百姓還是有自行獻身的。《詩經》說：『砍斧柄要怎麼辦？沒有斧頭不行；娶妻要怎麼辦？沒有媒人不得；種麻要怎麼辦？要縱橫耕好田畝；娶妻要怎麼辦？必定要告訴父母。』」
子云：「取妻不取同姓，以厚別也。故買妾不知其姓，則卜之。以此坊民，魯《春秋》猶去夫人之姓曰吳，其死曰孟子卒。」
白話孔子說：「娶妻不娶同姓，是為了加深區別。所以買妾若不知道她的姓，就要占卜。用這來防範百姓，魯國《春秋》還是去掉夫人的姓『吳』，她死時寫作『孟子卒』。」
子云：「禮，非祭，男女不交爵，以此坊民，陽侯猶殺繆侯而竊其夫人。故大饗廢夫人之禮。」
白話孔子說：「禮規定，除非祭祀，男女不互相敬酒，用這來防範百姓，陽侯還是殺了繆侯而強佔他的夫人。所以大饗之禮廢除了夫人的參與。」
子云：「寡婦之子，不有見焉，則弗友也，君子以辟遠也。故朋友之交，主人不在，不有大故，則不入其門。以此坊民，民猶以色厚於德。」
白話孔子說：「寡婦的兒子，如果沒有被人舉薦看重，就不和他交友，君子以此來避開嫌疑。所以朋友交往，主人不在家，沒有重大事故，就不進他的門。用這來防範百姓，百姓還是重色甚於重德。」
子云：「好德如好色。諸侯不下漁色。故君子遠色以為民紀。男女授受不親。禦婦人則進左手。姑姊妹女子，子已嫁而反，男子不與同席而坐。寡婦不夜哭。婦人疾，問之，不問其疾。以此坊民，民猶淫泆而亂於族。」
白話孔子說：「要像好色那樣好德。諸侯不向下獵取美色。所以君子遠離美色，作為百姓的綱紀。男女不親手遞接東西。為婦人駕車時要伸出左手。姑姑姊妹女兒，出嫁後回娘家，男子不與她們同席而坐。寡婦不在夜裡哭泣。婦人生病，去問候她，但不問她病在哪裡。用這來防範百姓，百姓還是淫亂而敗壞宗族。」
子云：「昏禮，婿親迎，見於舅姑，舅姑承子以授婿，恐事之違也。以此坊民，婦猶有不至者。」
白話孔子說：「婚禮中，女婿親自迎娶，拜見公婆，公婆把女兒交給女婿，是怕事情有違失。用這來防範百姓，媳婦還是有不守本分的。」