昏義

人生大典與社交禮儀的意義

昏禮者，將合二姓之好。上以事宗廟，而下以繼後世也。故君子重之。是以昏禮納采、問名、納吉、納徵、請期，皆主人筵幾於廟，而拜迎於門外；入，揖讓而升，聽命於廟。所以敬慎重、正昏禮也。

白話婚禮是為了合兩姓之好，對上奉事宗廟，對下延續後世，所以君子重視它。因此婚禮的納采、問名、納吉、納徵、請期，主人都在廟中設席，到門外拜迎；入門揖讓而升，在廟中聽命。這是用以敬慎、端正婚禮。

父親醮子，而命之迎，男先於女也。子承命以迎；主人筵幾於廟，而拜迎於門外。婿執雁入，揖讓升堂；再拜奠雁，蓋親受之於父母也。降，出御婦車；而婿受綏，御輪三周，先俟於門外；婦至，婿揖婦以入。共牢而食，合巹而酳；所以合體同尊卑以親之也。

白話父親親自醮子，命他去迎親，表示男先於女。子受命迎親；主人廟中設席，門外拜迎。婿執雁而入，揖讓升堂，再拜奠雁——是親自從父母手中受得新娘。降階出而為婦御車，婿執綏、駕輪三周，先到門外等候；婦至，婿揖婦而入。共牢而食、合卺而飲，是用以合為一體、同其尊卑而相親。

敬慎重正而後親之，禮之大體；而所以成男女之別，而立夫婦之義也。男女有別，而後夫婦有義；夫婦有義，而後父子有親；父子有親，而後君臣有正。故曰：「昏禮者，禮之本也。」

白話先敬慎端正而後親近，是禮的大體；也是用以成就男女之別、確立夫婦之義。男女有別而後夫婦有義；夫婦有義而後父子有親；父子有親而後君臣有正。所以說：「婚禮是禮之本。」

夫禮始於冠，本於昏，重於喪祭，尊於朝聘，和於鄉射；此禮之大體也。

白話禮始於冠，本於婚，重於喪祭，尊於朝聘，和於鄉射；這是禮的大體。

夙興，婦沐浴以俟見。質明，贊見婦於舅姑。婦執笲、棗、栗、段修以見。贊醴婦，婦祭脯醢；祭醴，成婦禮也。舅姑入室，婦以特豚饋，明婦順也。厥明，舅姑共饗婦以一獻之禮。奠酬，舅姑先降自西階；婦降自阼階，以著代也。

白話早起，婦沐浴以待見。天明，贊者引婦見舅姑。婦執竹器盛棗、栗、段脩以見。贊者以醴禮婦，婦祭脯醢、祭醴，成婦禮。舅姑入室，婦以特豚進獻，表明婦順。次日，舅姑以一獻之禮共饗婦。奠酬後，舅姑先從西階降，婦從阼階降，以顯示她將接代主中饋。

成婦禮，明婦順；又申之以著代，所以重責婦順焉也。婦順者：順於舅姑，和於室人；而後當於夫，以成絲麻布帛之事，以審守委積蓋藏。是故婦順備，而後內和理；內和理，而後家可長久也。故聖王重之。

白話成婦禮、明婦順，又加上顯示接代，是用以重重要求婦順。婦順就是：順於舅姑、和於家人，而後當於夫，成就絲麻布帛之事，謹守儲藏。所以婦順完備而後內務和理，內務和理而後家可長久。所以聖王重視它。

是以古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教於公宮；祖廟既毀，教於宗室；教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成祭之，牲用魚，芼之以蘋藻。所以成婦順也。

白話所以古時婦人嫁前三月，若祖廟未毀則在公宮受教，已毀則在宗室受教；教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成則祭，牲用魚、蘋藻為菜，用以成就婦順。

古者天子后立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻，以聽天下之內治，以明章婦順；故天下內和而家理。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以聽天下之外治，以明章天下之男教；故外和而國治。故曰：「天子聽男教，后聽女順；天子理陽道，后治陰德；天子聽外治，后聽內職。教順成俗，外內和順，國家理治。此之謂盛德。」

白話古時天子之后設六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻，以聽天下內治，明章婦順，所以內和家理。天子設六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以聽天下外治，明章男教，所以外和國治。所以說：「天子聽男教，后聽女順；天子理陽道，后治陰德；天子聽外治，后聽內職。教順成俗，內外和順，國家理治。這叫做盛德。」

是故男教不修，陽事不得；適見於天，日為之食。婦順不修，陰事不得；適見於天，月為之食。是故日食則天子素服而修六官之職，蕩天下之陽事；月食則后素服而修六宮之職，蕩天下之陰事。故天子之與后，猶日之與月，陰之與陽，相須而後成者也。天子修男教，父道也；后修女順，母道也。故曰：「天子之與后，猶父之與母也。」故為天王服斬衰，服父之義也；為后服資衰，服母之義也。

白話所以男教不修則陽事不得，見於天則日食；婦順不修則陰事不得，見於天則月食。所以日食則天子素服修六官之職、蕩除天下陽事，月食則后素服修六宮之職、蕩除天下陰事。所以天子與后如日與月、陰與陽，相須而後成。天子修男教是父道，后修女順是母道。所以說：「天子與后，猶父之與母。」所以為天王服斬衰，是服父之義；為后服資衰，是服母之義。