人物小傳
禮記裡的人
從孔子、周公到編書的戴聖——撐起這部經典的人，按歷史影響力分層呈現。
《禮記》思想的核心人物
先師聖哲
《禮記》思想的核心人物
孔子
深讀典範 · 約二千字★★★★★
至聖先師 · 儒家創始人 · 前551—前479
春秋末年的思想家、教育家。他一生奔波想恢復周禮，雖未得志，卻透過弟子把「禮」的精神傳了下來。《禮記》裡大量記載他與弟子的對話。
- 《禮記》近三分之一篇幅與孔子及其弟子有關
- 主張「克己復禮」，把外在禮儀看成內在修養的體現
- 晚年整理六經，相傳曾刪修《禮》
亮點把外在的「禮儀」點化為內在的「修養」，讓《禮記》不只是手冊，而是一套生活哲學。
家世與出身
孔子名丘，字仲尼，生於魯國（今山東曲阜）。父親叔梁紇是魯國的武士，在他三歲時去世，由母親顏徵在扶養長大。
他小時候家境不算富裕，卻對禮儀特別有興趣，常拿祭器當玩具來模仿行禮。這份從小對「秩序與分寸」的好奇，後來成了他思想的根。
少年與磨礪
年輕時做過管倉庫、管畜牧的小官，都做得有聲有色。三十歲前後開始收徒教學，打破過去只有貴族才能受教育的慣例。
他主張「有教無類」，無論貧富都能來學。這在當時是很前衛的作法。
登頂之路
五十歲時曾在魯國當上中都宰、司寇，一度頗有政績。但他與當權者不合，五十五歲開始帶著弟子周遊列國，希望找到肯用他理想的君主。
這趟遊歷走了十四年，屢遭冷遇、甚至險些餓死，卻始終沒有放棄。
功業與評議
回到魯國後，孔子專心整理古籍，相傳編訂《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。他對「禮」的闡釋，強調禮不能只是空殼，必須有真誠的心撐著。
《禮記》中〈禮運〉、〈檀弓〉、〈仲尼燕居〉等篇，都生動保留了他論禮的話語與神情。
歷史聲名
孔子去世後，弟子們把他平日的言談整理成《論語》，又把他論禮的內容編入《禮記》。漢代以後，他被尊為「至聖先師」，影響中國兩千多年。
今天我們說的「禮貌」「禮讓」，根源都可以追溯到他對「人與人之間該怎麼相處」的思考。
私生活與軼事
孔子身材高大，相傳有九尺六寸，被叫做「長人」。他很有幽默感，也會發脾氣，不是後世畫裡那種永遠端莊的樣子。
他愛音樂，聽到舜的〈韶〉樂，整整三個月吃肉都不知滋味。他說：「不圖為樂之至於斯也。」
名句 · 名言
禮尚往來：往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。
白話 · 禮講究有來有往：去了人家那裡卻不回禮，不對；人家來了你不回訪，也不對。
— 《禮記·曲禮上》
大道之行也，天下為公。
白話 · 理想的大道推行時，天下是所有人共享的，不會只歸一家一姓。
— 《禮記·禮運》
玉不琢，不成器；人不學，不知道。
白話 · 玉石不雕琢就成不了器物；人不學習，就不懂道理。
— 《禮記·學記》
孔伋，字子思，孔子嫡孫。他傳承並發展了祖父的學說，相傳寫下《中庸》，被後世尊為「述聖」。
- 孔子之孫，師事曾子
- 相傳是《中庸》的作者
- 孟子自認為子思的再傳弟子，學統由此接上
亮點一手寫出《中庸》，把孔子的「仁」接成孟子的「性善」，是儒家心性之學的轉捩點。
家世與出身
子思是孔子之孫，父親是孔鯉（字伯魚）。他出生時孔子已年邁，據說孔子很疼這個孫子，曾說「這孩子將來能振興我的道」。
少年與磨礪
他早年師從曾子，把孔子「仁」的思想往「誠」與「中庸」的方向推進。
登頂之路
相傳子思曾在魯穆公時代出仕，但更以教學與著述聞名。
功業與評議
《中庸》一篇，談「不偏不倚、無過不及」的修養境界，又講「天命之謂性，率性之謂道」，把人性與天道連起來。這套思想後來被宋儒發揚，成為《四書》之一。
歷史聲名
子思上承孔子、曾子，下開孟子，是儒家心性之學的關鍵環節。唐代追封「述聖公」。
私生活與軼事
傳說他生活清苦卻氣節凜然，曾拒絕不符合道義的俸祿。
名句 · 名言
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
白話 · 天所賦予的叫做本性；順著本性去做叫做道；修明這條道來教人叫做教。
— 《禮記·中庸》
曾參，字子輿，孔子晚年重要弟子。他以「孝」與「慎獨」著稱，相傳傳下《大學》，並在《禮記》多篇留下言行。
- 孔子弟子中以「孝」聞名
- 相傳《大學》出自其手
- 《禮記·曾子問》整篇記他向孔子請教喪祭之禮
亮點把孔子的「禮」落實到「孝」與「慎獨」，是孔門道統從孔子通向孟子的關鍵人物。
家世與出身
曾子出身魯國武城一個並不寬裕的家庭，十六歲左右拜入孔子門下。他資質不算頂尖，卻以「每日三省吾身」的踏實出名。
少年與磨礪
他尤其重視「孝」與「禮」的實踐，認為修身要從最日常的家庭關係做起。
登頂之路
孔子晚年，曾子漸成門下支柱。據說孔子臨終前把孫子子思託付給他，顯見信任之深。
功業與評議
《禮記》中〈曾子問〉整篇是曾子向孔子請教各種喪葬、祭祀疑難的問答；〈檀弓〉也多記其言。他強調「慎終追遠」，主張喪禮要出於真誠的哀思。
歷史聲名
曾子一系後來傳給子思，再傳孟子，是孔門「道統」的主幹。唐、宋追封「宗聖」。他代表的「孝道」，成為中國家庭倫理的基石。
私生活與軼事
〈檀弓〉記曾子臨終「易簀」：他發現身下睡的竹席是大夫才能用的規格，堅持換掉，說「君子之愛人也以德」，換完席子不久便去世。這則故事成了「守禮至死」的經典畫面。
名句 · 名言
吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？
白話 · 我每天多次反省：替人辦事盡心了嗎？與朋友交往守信了嗎？老師傳授的有溫習嗎？
— 《論語·學而》
言偃，字子游，吳國人，是孔子弟子中南方出身的代表。他名列「文學」科，在《禮記》〈檀弓〉篇中留下許多精彩的論禮之言。
- 孔門十哲之一的「文學」科
- 吳地（今江蘇）人，把儒學帶向南方
- 《禮記·檀弓》多載其評禮之言
亮點南方儒學的先行者，《檀弓》裡那位總能點破喪禮真意的評禮高手。
家世與出身
子游是吳國人，在孔子晚年從學。當時吳國偏處東南，被中原視為「蠻荒」，他算是把儒家學問帶回南方的先行者。
少年與磨礪
他以文學（指通曉詩書禮樂文獻）見長，與子夏同列十哲的文學科。
登頂之路
〈檀弓〉記他出任武城宰，孔子到訪，聽到滿城弦歌之聲，笑說「割雞焉用牛刀」；子游認真回答「小人學道則易使」，孔子當即認錯。這段對話顯出他治民重教化的理念。
功業與評議
子游在《禮記》裡常以「禮學行家」的姿態出現，評論喪禮輕重往往一針見血，例如辨析「喪欲速貧、死欲速朽」的真意。
私生活與軼事
〈檀弓〉記其母喪，他「泣血三年」，表現極深的哀思，也反映出他對喪禮真誠的態度。
名句 · 名言
喪致乎哀而止。
白話 · 辦喪事，盡到哀傷也就夠了，不必過度鋪張。
— 《禮記·檀弓上》
卜商，字子夏，衛國人。他同列孔門文學科，以傳授詩書聞名，相傳是魏文侯的老師，對戰國初期的學風影響很大。
- 孔門十哲「文學」科
- 相傳傳《詩》《春秋》
- 曾為魏文侯師，開河西之學
亮點孔門文學科健將，西河講學影響魏文侯，是經學傳授鏈上的關鍵一環。
家世與出身
子夏是衛國人，小孔子四十四歲，是孔門晚年弟子中的佼佼者。
少年與磨礪
他精通詩書，善於從文獻中體會義理。孔子曾提醒他「女為君子儒，無為小人儒」。
登頂之路
孔子去世後，子夏西入魏國，於西河一帶講學，魏文侯尊他為師，聲名極盛。
功業與評議
他對《詩》的詮釋影響深遠，提出「素以為絢兮」之類的引申。後世認為《春秋》與《詩》的傳授都經他之手。
歷史聲名
子夏一系學風重經典傳習，被視為漢代經學的重要源頭之一。
私生活與軼事
〈檀弓〉記子夏喪其子而喪其明（哭瞎眼睛），曾子前去慰問並直言規勸，顯示師兄弟間直率的交情。
名句 · 名言
百工居肆以成其事，君子學以致其道。
白話 · 工匠在作坊裡練成手藝；君子則靠學習來抵達自己的道。
— 《論語·子張》
端木賜，字子貢，衛國人，孔門「言語」科高材生。他口才極好、又善經商，曾多次出使諸侯，是孔子晚年最倚重的弟子之一。
- 孔門十哲「言語」科
- 富可敵國的商家，孔子稱其「器也」
- 出使存魯，展現外交手腕
亮點孔門裡的「實務派」：能言、能商、能外交，守喪六年見其深情。
家世與出身
子貢是衛國人，出身商人家庭，小孔子三十一歲。他既能言善辯，又懂生意，是孔門裡少見的「實務型」人才。
少年與磨礪
他常就義利之辨與孔子問對，孔子稱他「瑚璉之器」，既讚美也暗含期許。
登頂之路
孔子周遊時，子貢多次以口才與財力幫老師解圍。孔子去世後，他為師守喪六年（他人皆三年）。
功業與評議
〈檀弓〉等篇記他應對喪禮、評議人物，言辭得體。他也以「君子之過也，如日月之食」的比喻說明領袖認錯的可貴。
歷史聲名
子貢把儒者形象從「窮書生」擴展到「能辦事、能經商」，後世商人奉他為祖師之一。
私生活與軼事
《論語》記他問「貧而無諂，富而無驕」，孔子答以「未若貧而樂，富而好禮」，師徒對答極見風範。
名句 · 名言
君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。
白話 · 君子的過錯像日蝕月蝕：犯錯時大家都看見；改過了，大家依然敬仰。
— 《論語·子張》
有子
知名 · 約六百字★★★☆☆
有若 · 孔子弟子 · 前518—?
有若，字子有，魯人。他容貌像孔子，孔子去世後弟子們一度推他坐上位、當老師。他重視孝悌，名言「孝弟也者，其為仁之本與」相傳出自他口。
- 孔門中以孝悌之論著名
- 因貌似孔子，曾被同門推為師位
- 主張「禮之用，和為貴」
亮點因長得像孔子而被同門推上師位，留下「孝弟為仁之本」的名言。
家世與出身
有若是魯國人，小孔子三十三歲左右，為人厚道穩重。
少年與磨礪
他特別強調「孝弟」是仁的根本，認為家庭裡的敬愛會自然擴展到社會。
登頂之路
孔子死後，弟子們思念老師，因有若長得像孔子，便請他坐在師位接受叩拜。後來因他答不出某些問題，大家才作罷。
功業與評議
《論語》開篇第二章即記其「孝弟也者，其為仁之本與」；《禮記》亦多處引其論禮之言，如論「禮之用，和為貴」。
歷史聲名
他的「禮尚和」與「孝弟為本」，成為後世儒家社會倫理的基調。
私生活與軼事
《禮記·檀弓》記有若對魯哀公問「年饑」時，主張富者出利以濟貧，展現務實一面。
名句 · 名言
禮之用，和為貴。
白話 · 禮的作用，以和諧為可貴。
— 《論語·學而》
周文王之子、周武王之弟，名旦。武王滅商後不久去世，他攝政輔佐年幼的成王，平定叛亂、營建洛邑，並「制禮作樂」，被後世尊為禮樂文明的總設計師。
- 孔子最崇拜的古代聖人
- 「制禮作樂」，奠定周代典章
- 攝政七年還政成王，不貪權位
亮點「制禮作樂」的總工程師，孔子終身追慕的典範——儒家的「禮」從他開始。
家世與出身
周公是周文王之子、武王之弟。相傳他出生時，有祥瑞之兆；兄弟中他以德行與才幹最被看好。
少年與磨礪
武王伐紂時，周公是重要的謀主與助手。滅商後，他被封於魯，但因要留在鎬京輔政，派兒子伯禽就國。
登頂之路
武王在位不久便去世，成王年幼。周公怕天下叛亂，毅然攝政，東征平定了武庚與三監之亂，又營建東都洛邑，穩住周室江山。
功業與評議
他最大的功績在「制禮作樂」：制定宗法、喪祭、朝聘等一整套禮制，並用音樂教化人心。這套制度讓周朝運作數百年，也被孔子視為理想典範。
《禮記》中〈明堂位〉等篇，歌頌周公「踐天子位」攝政、以禮樂治天下的功績。
歷史聲名
孔子一生夢想恢復「周公之禮」，甚至感嘆「久矣吾不復夢見周公」。可以說，沒有周公，就沒有後來儒家眼中的「禮」。
私生活與軼事
周公禮賢下士，相傳「一沐三握髮，一飯三吐哺」，忙到洗頭吃飯都屢屢中斷去接待賢才。
名句 · 名言
武王、周公，其達孝矣乎！
白話 · 武王和周公，可以說是把孝道發揮到極致了吧。
— 《禮記·中庸》
堯
重要 · 約千字★★★★☆
陶唐氏 · 堯 · 上古聖王 · 傳說時代
堯是五帝之一的聖王，以恭儉、用人唯賢著稱。他晚年不傳子而禪讓於舜，成為「公天下」的象徵，《禮記·禮運》的「大同」理想即以堯舜之世為原型。
- 「禪讓」於舜，不私其子
- 《禮記·禮運》「大同」的原型君主
- 「克明俊德」，選賢與能
亮點「禪讓」不私其子，《禮運》「大同」理想中那位「天下為公」的君主原型。
家世與出身
堯姓祁，號陶唐氏，是傳說中父系氏族社會晚期的部落聯盟首領。
少年與磨礪
他即位後節儉愛民，設官觀測天象、制定曆法，讓農事有據。
登頂之路
年老時，他不把位子給兒子丹朱，而在天下選賢，最後看中孝子舜，試煉多年後禪讓帝位。
功業與評議
《禮記·禮運》描繪「大道之行也，天下為公」的大同之世，「選賢與能，講信修睦」，正是以堯舜之治為藍本。
歷史聲名
「堯天舜日」成為太平盛世的代稱；儒家用以說明「德治」與「公天下」的可能。
私生活與軼事
相傳堯住茅草屋、吃粗糧，生活簡樸到像守門人，卻把天下治理得井井有條。
名句 · 名言
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。
白話 · 大道通行的時代，天下是眾人共有；選拔賢才、講求誠信和睦。
— 《禮記·禮運》
周文王姬昌，商末周族首領。他在位時廣施仁德、禮賢下士，為周代滅商奠定根基。孔子與《禮記》都把他視為「仁德之君」的代表。
- 演《易》六十四卦，相傳出自其手
- 被商紂囚於羑里仍守其道
- 「文王之治」是儒家理想的仁政樣板
亮點「三分天下有其二」仍臣事商紂，以仁德積累出一個朝代的底氣。
家世與出身
文王是周族首領季歷之子，繼位後勤政愛民，鄰國有糾紛都來請他裁斷，聲望日高。
少年與磨礪
商紂王忌憚他，把他囚於羑里。傳說他在牢中潛心推演《易經》的卦象，把憂患化為智慧。
登頂之路
獲釋後，文王表面上仍臣服商朝，暗地裡修德行、擴勢力，「三分天下有其二」仍事殷，展現極大的克制與仁厚。
功業與評議
他奠定周的政治與禮樂基礎，死後被追尊為「文王」。其子武王滅商，孫子成王、周公完成禮制。
歷史聲名
《禮記·文王世子》一篇，專講王室如何教育太子與子弟，以文王為楷模，強調「學禮」與「敬老」。
私生活與軼事
記載中文王極重孝友，對長輩恭敬、對兄弟和睦，這種家風被視為周朝興起的根本。
名句 · 名言
文王之為世子也，朝於王季日三。
白話 · 文王當太子時，每天三次去探望父親王季。
— 《禮記·文王世子》
舜
重要 · 約千字★★★★☆
有虞氏 · 舜 · 上古聖王 · 傳說時代
舜是繼堯之後的聖王，以孝行感動天地聞名。他從民間被堯選中，歷經種種考驗後受禪，在位時任賢使能、巡守四方，死後傳位於禹。
- 以「孝」聞名，感動繼母與弟弟
- 被堯選中、歷試諸難而後受禪
- 「舜耕歷山」是孝親典範
亮點以孝行感動天地、從民間被選為天子，《禮記》裡「德治」與「孝」的活榜樣。
家世與出身
舜姓姚，號有虞氏。生母早逝，繼母與異母弟象屢次害他，他仍孝順不怠，「大杖則走，小杖則受」，孝名遠播。
少年與磨礪
堯聽聞其孝與賢，把兩個女兒嫁給他，又給他各種艱難任務試煉，舜都辦得妥帖。
登頂之路
正式受禪後，舜任用禹治洪水、皋陶掌刑罰、契主教化，把天下治理得有條不紊，並定巡守、修禮樂。
功業與評議
《禮記》多處以舜為「孝」與「德治」的化身；〈檀弓〉等篇也引其禮制遺風。他死後傳位於治水有功的禹，完成第二次禪讓。
歷史聲名
「堯舜」並稱，是中國文化裡「聖王」的最高典型，也是儒家「為政以德」的終極榜樣。
私生活與軼事
傳說他耕於歷山，農人爭田界；漁於雷澤，漁人讓居處——他的德行能無聲地感化周圍的人。
名句 · 名言
舜其大孝也與！
白話 · 舜可以說是極其孝順的人了吧！
— 《禮記·中庸》
周武王姬發，文王之子。他繼位後聯合諸侯，在牧野一戰滅商，建立周朝，並與周公、召公一起奠定封建與禮樂格局。
- 牧野之戰滅商，建立周朝
- 「吊民伐罪」，以有道伐無道
- 與周公共同開創周初禮制
亮點牧野一戰終結商朝，開「以有道伐無道」的先例，與周公共築周禮根基。
家世與出身
武王是文王次子（長子伯邑考早逝），繼承父志，立志滅商。
少年與磨礪
他任用姜尚（太公望）為軍師，整軍經武，等待時機。
登頂之路
約公元前1046年，武王會盟諸侯於孟津，渡河伐紂，牧野之戰中商軍倒戈，紂王自焚，商亡周立。
功業與評議
建國後，他分封功臣親族、安定天下，並開始建立禮樂制度；未竟之事由周公續成。
《禮記·樂記》談「王者功成作樂」，正對應武王製樂以彰武功。
歷史聲名
武王與文王、周公並為周初「三聖」，是儒家「湯武革命」論中「以有道易無道」的典範。
私生活與軼事
史載武王即位時已不年輕，滅商後日夜憂勞，在位僅數年便去世，把重任交給弟弟周公。
名句 · 名言
武王克殷，反商政，未及下車而封黃帝之後於薊。
白話 · 武王滅商、撥亂反正，來不及下車就先分封聖王後代，以示繼絕舉廢。
— 《禮記·樂記》
編注《禮記》的關鍵學者
漢世儒宗
編注《禮記》的關鍵學者
戴聖，字次君，西漢禮學家，戴德之姪。他選編四十九篇禮學文獻，後世稱《小戴禮記》，正是我們今天讀的這本《禮記》。
- 編定今本《禮記》四十九篇
- 西漢官拜九江太守、任博士
- 叔叔戴德編《大戴禮記》八十五篇
亮點四十九篇的「選家」——沒有他的取捨，就沒有今天這本《禮記》。
家世與出身
戴聖生於西漢禮學世家，師從后蒼學《士禮》，與叔叔戴德同門。
少年與磨礪
他繼承家族與師門的禮學傳統，在長安一帶講授禮經，弟子眾多。
登頂之路
漢宣帝時，戴聖被立為博士，後任九江太守。他從當時流傳的眾多禮學篇章中，刪繁就簡，選編成四十九篇。
功業與評議
這四十九篇就是《小戴禮記》。相較叔叔戴德的八十五篇《大戴禮記》，它篇幅精簡、層次分明，更適合傳習。東漢鄭玄為之作注後，聲望壓過大戴本。
唐代《禮記》正式列入「九經」「十三經」，戴聖這個選本就此定型為千年來的標準本。
歷史聲名
可以說，沒有戴聖的「選」，就沒有今天我們熟悉的《禮記》。他讓散落的禮學文獻，成為一部有系統的經典。
私生活與軼事
史載戴聖為人通脫，不拘小節，與謹嚴的叔叔戴德性格迥異；但正因他不拘，才敢大膽取捨、編成此書。
鄭玄，字康成，東漢經學集大成者。他為《小戴禮記》作注，這部《禮記鄭氏注》從此成為最權威的版本，讓《禮記》正式壓過《大戴禮記》，列入十三經。
- 《禮記鄭氏注》千年來的標準注本
- 遍注群經，融合今古文學
- 「注」讓《小戴禮記》定於一尊
亮點一部《禮記鄭氏注》，讓戴聖的選本從「記」升格為「經」，定於一尊。
家世與出身
鄭玄是北海高密（今山東）人，少時家貧好學，先學今文經，後師事古文大師馬融。
少年與磨礪
他刻苦向學，據說在馬融門下多年才得一見，卻一問便通，展露過人悟性。
登頂之路
東漢黨錮之禍時，他被禁錮家居，反而潛心著述十餘年，遍注《詩》《易》《禮》等群經。
功業與評議
他為《小戴禮記》作的注，考證精審、簡明扼要，從此讀《禮記》幾乎都讀鄭注。唐代孔穎達據鄭注作《正義》，正式確立其地位。
鄭玄注打通今文、古文之爭，是兩漢經學的總結者。
歷史聲名
沒有鄭玄的注，《禮記》不會這麼快成為「經」。他一手把戴聖的選本推上十三經的殿堂。
私生活與軼事
傳說他夢見孔子對他說「起、起，今年歲在辰，來年歲在巳」，醒後自知大限，次年果然去世，其事帶有傳奇色彩。
名句 · 名言
禮者，理也。
白話 · 鄭玄注《禮記》，常以「禮就是理（條理、道理）」來解釋。
— 《禮記鄭氏注》釋「禮」
戴德，字延君，西漢禮學家，戴聖之叔。他編有《大戴禮記》八十五篇（今存四十篇），是《小戴禮記》的先聲。
- 編《大戴禮記》八十五篇（今佚其半）
- 戴聖之叔，同師后蒼
- 西漢任信都太傅
亮點《大戴禮記》的編者，小戴本的「先聲」；叔姪並稱，撐起漢代禮學。
家世與出身
戴德與姪子戴聖同出后蒼門下，專治《儀禮》一系的禮學。
少年與磨礪
他在西漢禮學界輩分甚高，門徒眾多，是當時禮經傳授的重鎮。
登頂之路
他先編成八十五篇的《大戴禮記》，收集當時流傳的禮學佚文頗廣。
功業與評議
後來侄子戴聖在其基礎上精選為四十九篇。兩書同源，大戴本較龐雜，小戴本較精要。唐宋後小戴本獨尊，大戴本漸佚，今僅存四十篇左右。
歷史聲名
《大戴禮記》殘篇中保留了〈夏小正〉、〈曾子〉諸篇珍貴材料，對研究早期儒家仍有價值。
私生活與軼事
他治學嚴謹，與通脫的侄子形成對比，二人並稱「大戴、小戴」，是漢代禮學的雙星。
叔孫通
知名 · 約六百字★★★☆☆
稷嗣君 · 漢初儒生 · 制朝儀 · 秦末漢初
叔孫通，秦末漢初儒生。劉邦建漢後，朝廷還停留在「群臣飲酒爭功、拔劍擊柱」的混亂狀態，他為漢高祖制定朝儀，讓皇帝威儀整肅，從此儒生開始在漢廷有地位。
- 為漢高祖制定朝會禮儀
- 「面諛」權變，卻辦成難事
- 開漢代「以儒飾治」之端
亮點讓劉邦驚嘆「做皇帝真貴氣」的男人——把儒家的「禮」第一次用進漢朝朝堂。
家世與出身
叔孫通是薛縣人，原在秦朝為博士，後輾轉歸漢。
少年與磨礪
他善於觀風使舵，初期不強諫劉邦（劉邦討厭儒生），先順著皇帝脾氣站穩腳步。
登頂之路
劉邦嫌群臣無禮，叔孫通自請「徵魯諸生與臣弟子共起朝儀」，在野外演練數月，終於在長樂宮落成時呈現一場莊嚴朝會。
功業與評議
朝會當日，文武百官依班次肅立、進退有節，劉邦大喜：「吾乃今日知為皇帝之貴也！」從此重用儒生，禮樂之事漸興。
《禮記》雖非他所編，但他正是把「禮」從書本搬進帝國體制的實踐者。
歷史聲名
他證明了儒者可為新朝立制度，是漢代「獨尊儒術」前的鋪路者。
私生活與軼事
他對弟子說：「漢王方蒙矢石爭天下，諸生寧能鬥乎？故先言斬將搴旗之士。」顯其務實；待天下定，才引儒生上場。
名句 · 名言
五帝異樂，三王不同禮。
白話 · 五帝的音樂各異，三王的禮制也不同——禮本來就該因時而變。
— 《史記·劉敬叔孫通列傳》
高堂生
知名 · 約六百字★★★☆☆
高堂生 · 西漢 · 《儀禮》傳人 · 西漢初
高堂生，西漢初魯人，是漢代傳授《儀禮》（《士禮》）的關鍵人物。漢初焚書之後，許多禮經靠口耳相傳，他這一脈是禮學復興的源頭之一。
- 漢初傳《士禮》十七篇的宗祖
- 禮學在焚書後賴其脈絡復傳
- 戴德、戴聖禮學上溯至其傳
亮點漢初禮經賴其口傳復興，《禮記》學脈的上游源頭。
家世與出身
高堂生是魯地學者，生當漢初，具體生平記載甚少。
少年與磨礪
秦火之後，禮經散亡，他憑記誦與師承，保存並傳授《儀禮》十七篇。
登頂之路
他的傳授線索經蕭奮、孟卿，再到后蒼，最後到戴德、戴聖，正是《禮記》成書的學脈上游。
功業與評議
《禮記》雖是「記」（解說禮的篇章），但其禮學根基來自《儀禮》一系；高堂生便是這根脈的起點。
歷史聲名
後世尊他為禮經傳授的「宗祖」，《儀禮》能傳到今天，他居功甚偉。
私生活與軼事
關於他的記載極少，幾乎只見於經學傳授譜系，但其地位不可小覷。
檀弓，春秋末魯國人，名字被用來為《禮記》的〈檀弓〉上、下篇命名。他與子游等人論喪禮，見解精到，是書中「懂禮」的代表人物之一。
- 《禮記》〈檀弓〉上下篇以其名為篇名
- 善論喪禮輕重，常與子游對談
- 魯國士人，生平不詳
亮點名字被拿來當篇名的人——《禮記》裡那位總能點出喪禮真意的「禮學達人」。
家世與出身
檀弓是魯國人，約與子游同時，生平見於《禮記》者多為論禮片段。
登頂之路
〈檀弓〉篇記他多次評議喪禮，如「仲子舍其孫而立其子，何也？」直指立嗣之禮的關鍵。
功業與評議
他與子游、曾子等互動頻繁，書中常以他提出疑問、由孔子或他人解答，藉此帶出禮的深意。
歷史聲名
因篇名而留名千年，成為「善禮」的象徵性人物。
私生活與軼事
〈檀弓〉記他為人斂葬母親時「免焉」（戴免冠之服），極盡哀戚，可見其性情。
名句 · 名言
何居？我未之前聞也。
白話 · 「這是什麼道理？我從前沒聽過這種做法。」——檀弓質疑不合古禮的立嗣。
— 《禮記·檀弓上》
魯莊公，春秋時魯國國君。他在位期間與齊國多次交戰（如乘丘之戰），《禮記·檀弓》記有他與縣賁父、卜國御戎而敗績，事後「誄」其忠的故事。
- 春秋魯君，與齊交戰頻仍
- 《檀弓》記其乘丘之戰與誄縣賁父
- 長勺之戰（曹劌論戰）即在位時
亮點乘丘之戰後為忠僕作誄，《檀弓》借他示範「君不掩臣之過」的體面。
少年與磨礪
即位初期，齊魯摩擦不斷，他屢次率軍與齊交鋒。
登頂之路
乘丘之戰中，御者縣賁父、車右卜國因馬驚敗績，二人羞愧自殺；莊公說「非其罪也」，為縣賁父作誄，從此「士之有誄，自此始」。
功業與評議
他在位三十二年，魯國處於齊桓稱霸的夾縫中。長勺之戰（即曹劌論戰）也在其朝，展現魯國的韜略。
歷史聲名
《禮記》借他表現「君能恤下、不掩臣罪」的禮義精神。
私生活與軼事
他與母親文姜關係複雜（文姜涉其父魯桓公之死），史書對此頗有微詞。
季武子
一般 · ★★☆☆☆
季武子 · 魯國正卿 · 春秋魯
季武子，魯國季孫氏首領，春秋晚期魯國實權人物。他主持魯國政務，《檀弓》記其葬母西階下、請合葬等禮議。
- 魯國季孫氏，長期執政
- 《檀弓》記其喪母請合葬之事
- 權臣，魯國「三桓」之首
亮點魯國「三桓」之首，《檀弓》借其喪事帶出合葬之禮的討論。
家世與出身
季武子名宿，出自魯桓公後裔的季孫氏，是「三桓」中最強的一支。
登頂之路
〈檀弓〉記其母葬於西階下，後來在西階下請求合葬，交由孔子評斷，引出關於合葬禮制的討論。
功業與評議
作為權臣，他的行事常游走在禮與權之間，《禮記》藉其故事點出「禮不可踰節」。
歷史聲名
是春秋晚期魯國公室衰微、大夫專權的典型縮影。
私生活與軼事
他頗有自信，曾言「美哉斯丘也，生死之所終也」，顯出其對喪葬之重視。
魯穆公
一般 · ★★☆☆☆
魯穆公 · 魯國國君 · 戰國初
魯穆公，戰國初期魯國國君，禮賢下士，曾與子思、曾申等儒者往來。《禮記·檀弓》記「穆公之母卒」，使人問喪禮於曾子。
- 戰國魯君，禮遇子思等儒者
- 《檀弓》記其母卒問喪於曾子
- 嘗欲用吳起為將
亮點戰國中難得親儒的魯君，《檀弓》記他為母喪不恥下問於曾子。
家世與出身
穆公是魯國戰國初年的君主，在位期間頗思圖治。
少年與磨礪
他尊禮儒生，曾公開以子思為師，是戰國君主中少見親儒的一位。
登頂之路
〈檀弓〉載其母去世，派人不恥下問於曾子，詢問喪禮細節，曾子引其父子之言作答。
功業與評議
他在位時魯國勉強維持，曾試圖起用吳起等人才，也反映戰國變局下小國的掙扎。
歷史聲名
《禮記》以他展現「國君亦當學禮、不恥下問」的姿態。
私生活與軼事
與子思的問對，見於《孟子》等書，是戰國「尊師重道」的一段佳話。
公儀仲子
一般 · ★★☆☆☆
公儀仲子 · 魯國大夫 · 春秋魯
公儀仲子，魯國大夫。《禮記·檀弓》開篇即記他喪子，卻「舍其孫而立其子」（傳位給兒子而非孫子），檀弓當場質疑此舉不合古禮。
- 《檀弓》首則故事的主角
- 因「立子不立孫」引發禮議
- 魯國大夫
亮點《檀弓》開篇那場「該立孫還是立子」的爭議主角，用一個家庭難題帶出禮的大原則。
少年與磨礪
他喪長子，按當時禮法應由孫子（長子之子）承重，但他選立幼子。
登頂之路
檀弓「免焉」（戴喪服）弔唁，卻直言「何居？我未之前聞也」，質疑其違禮；子游轉問子服伯子，伯子說這是「行古之道」。
功業與評議
這場爭議成為《檀弓》全篇的開場，用一個具體案例帶出「立嗣當依禮」的主題。
歷史聲名
因一篇之首的禮議而留名，是《禮記》以故事講禮的經典範例。